Просвещението
Древните гърци са били захласнати от концепцията за безконечна младост и безконечен живот. В мита, поезията и философията те обръщали доста внимание на желанието да останат млади и да живеят постоянно. Да имаме величие като боговете би било най-високото достижение, само че гърците също добре осъзнавали отрезвяващите последствия от такива благословии.
За античните елини животът на мъжете и дамите се измервал с хронос – времето, разграничено на минало, настояще и бъдеще. Но в случай че хората се носели в безпределно време, eon, какво би станало със спомените или любовта? Как може човешкият мозък, който е съхранил 70 или 80 години мемоари, да се оправи със съхраняването на епохи или хилядолетия?
Връзки, свързващи паметта,
любовта и смъртността, се намират в Омировата Одисея. В героичен десетгодишен опит на Одисей да стигне до дома си в Итака след Троянската война той е арестуван против волята на нимфата Калипсо. Тя поддържала Одисей като собствен ухажор в продължение на седем години.
Очарователната русалка му предложила безконечна младост и величие, в случай че мъжа остане с нея на острова вечно. Калипсо не можел да повярва, когато Одисей отказал подобен великодушен подарък.
Други богове упорствали, че Калипсо би трябвало да почете желанието на Одисей и да му построи сал, с цел да се опита да се върне при жена си, фамилията, приятелите си и да живее останалата част от дните си в родната си земя. Както изяснява Одисей на Калипсо: „ Не ми се сърдете, богино господарко! Аз самият доста добре знам какъв брой жалка е рационалната Пенелопея спрямо вашия растеж и външен тип. Смъртно е – не сте обект на гибел или напреднала възраст. И все едно и в това време си поисквам и се стремя през всички дни да се върна още веднъж вкъщи “ („ Одисеята “).
Безсмъртният Калипсо
не можел да разбере копнежа на Одисей по жена си и носталгията по дома му. По думите на Одисей античната поема изразявала една от най-важните разлики сред боговете и смъртните. Хората са свързани между тях и с родината си. Героят на поемата знае, че ще загуби своята персона, скъпа освен за него, само че и за фамилията и приятелите си, в случай че реши да получи величие.
Стремежът към величие поражда и други опасения. За разлика от хората, безсмъртните богове не се трансформират и не се учат.
Без опасността за заплахата на живота, саможертвата би ли се трансформирала в храбър героизъм и популярност? Подобно на съпричастността, тези идеали са чисто човешки и те са изключително забележими във военната просвета, културата на Древна Гърция и Древен Рим. Безсмъртните богове и богини от гръцката митология са мощни, само че никой не ги назовава смели. Безсмъртните богове по своята същина в никакъв случай не могат да залагат високо или да рискуват живота си.
Според Херодот
елитната пехота от 10 хиляди воиници в Персийската империя през VI и V в. прочие н. е. наричала себе си „ безсмъртни “, само че не тъй като желали да живеят постоянно, а тъй като знаела, че броят им постоянно ще остане същият. Увереността, че еднообразно героичен боец незабавно ще заеме мястото на убития или ранен боец, като по този метод подсигурила „ безсмъртието “ на отряда, укрепителен възприятието за единодушие и горделивост.
Трайната прелест на тази идея проличава от името “безсмъртни “, което е възприето от сасанийската и византийската конница, императорската армия на Наполеон и иранската войска от 1941-1979 година
В месопотамския епос “Гилгамеш ” другарите Енкиду и Гилгамеш героично посрещали гибелта, утешавайки се, че най-малко славата им ще бъде безконечна. Тази концепция е въплътена в древногръцкия блян за „ нетленна популярност “.
В гръцката митология
същинските герои и героини не се стремят към физическо величие. Никой същински воин не желае да почине от напреднала възраст. Да умреш млад и хубав в благородна борба с заслужен съперник е самото определение на митичния подвиг. Дори варварските амазонки от гръцката легенда реализират този прехвален храбър статус, като умират самоуверено в борба.
Този избор се съдържа и в легендите за кавказките шейни, мъжете и дамите, живели в Златния век на героите. Нартските саги съчетават античните индоевропейски легенди и евразийски фолклор. В една сага Създателят питал: „ Искате ли да бъдете малко племе и да живеете къс век, само че да спечелите огромна популярност? Или предпочитате броят ви да е огромен и те да имат доста храна и питиета и да живеят дълъг живот, без да знаят нито борба, нито популярност? ” Отговорът на Нартите звучал като късните викинги, които копнеели за Валхала: „ Живей бързо “. Те предпочитали да останат дребни и да правят огромни подвизи: „ Не желаеме да бъдем като говедата. Искаме да живеем с човешко достолепие “
Те са отразени в неговите размисли от римския император и философ-стоик Марк Аврелий, който свързвал приемането на гибелта със задължението да изживее късия си нежен живот с достолепие и чест.
Много антични истории за пътешествия
се любуват на описанията на приказните утопии, където хората са щастливи, здрави, свободни и безсмъртни. Ранен образец за концепцията, че източникът на младостта или източникът на дълголетието може да се откри в някоя екзотична страна на Изтока, се появява в писанията на Ктесий, гръцки доктор, който е живял във Вавилон и е писал за чудесата на Индия през 5 век прочие н.е.
Приблизително по същото време, историята на дълголетните етиопци, които дължат своя 120-годишен живот на диетата с мляко и месо. По-късно неизвестен гръцки географ, живял в Антиохия или Александрия (IV в. сл. н. е.) написа за източната страна, където ядат див мед и пипер и живеят до 120 години. Любопитното е, че 120 години е оптималният човешки живот, препоръчан от някои модерни учени.
Плиний Стари загатнал група хора в Индия, живели хилядолетия. Индия също попадала в доста митове, зародили след гибелта на Александър Велики, събрани на арабски, гръцки, арменски и други версии на александрийския разказ (III век прочие н. е. – VI век сл. Хр.).
Казали, че младият поробител на света копнеел за величие. По някое време Александър влизал във метафизичен разговор с индийските мъдреци. Той ги попитал: “Колко би трябвало да живее човек? ” Те му дали отговор: „ Докато не сметне гибелта, че е по-добра от живота “. В своите акции Александър непрекъснато срещал трудности в търсенето си на водата на безконечния живот и срещата на фантастичните мъдреци, които го предупреждавали против сходни търсения. Мечтата за намирането на магическите води на безсмъртието е оживяла и в средновековния европейски фолклор.
Легендарният странник и повествовател на истории презвитер Джон, да вземем за пример, твърдял, че къпането във фонтана на младостта ще върне човек към идеалната възраст на 32 и че подмладяването може да се повтори толкоз пъти, колкото пожелае.
На другия завършек на света,
в Китай, няколко императори мечтаели да открият еликсира на безсмъртието. Най-известният изследовател измежду тях е бил Цин Ши Хуанг Ти, роден през 259 година прочие н. е., към век след Александър Велики.
Даоските митове разказвали за хора, които в никакъв случай не са остарявали или умирали, тъй като са били отглеждали специфична билка на именитите планини или острови. През 219 година прочие н. е. Цин Ши Хуанг изпратил алхимик и три хиляди млади мъже да се опитат да намерят еликсира. Никой не ги видял още веднъж.
Императорът търсил магьосници и други алхимици, които смесвали бульони, съдържащи съставки, за които се считало, че изкуствено ще придадат дългоденствие.
Всички търсения обаче приключили с крах. Цин Ши Хуанг умрял в „ напреднала “ възраст на 49 години, през 210 година прочие н. е., само че към момента помним този император и неговото величие се проявявало във обстоятелството, че Цин Ши Хуанг станал първият император на единен Китай. Той бил строителят на Великата Китайска стена, Великия канал Линкиу и превъзходния пантеон, охраняван от шест хиляди теракотени бойци.
Недостатъците, присъщи на преследването
на безсмъртието, се намират в митовете за безстрашните смъртни герои. Вземете случая с Ахил. Когато се родил, майка му, Нереис Тетида, се пробвала да го направи невредим. Тя потопила бебето в река Стикс, с цел да бъде безсмъртно.
Тетида държала Ахил за петата, което се трансформирало в слабото му място. Много години по-късно, на бойното поле на Троя, макар цялата му мощ, гръцкият боец умрял в почетния дуел. Ахил починал безславно, тъй като стрела, изстреляна от стрелец, го блъснала в петата.
Много антични легенди също задават въпроса – може ли безсмъртието да подсигурява независимост от страдалчество и тъга? Например в месопотамския епос Гилгамеш е засегнат, че единствено боговете живеят постоянно и потегля да търси безсмъртието. Но в случай че Гилгамеш бе постигнал фантазията за безконечен живот, щеше ли да се наложи да скърби постоянно за загубата на своя безценен смъртен сателит Енкиду.
Някои древногръцки легенди
предизвестяват, че измамата на гибелта предизвиква безпорядък на земята и води до огромни премеждия. Сизифовият труд е факсимиле, обозначаващо безполезната работа, само че малко на брой си спомнят за какво Сизиф трябвало непрестанно да влачи камък до върха на хълма. Сизиф, именитият тиранин на Коринт, е бил прочут с жестокостта и своята машинация. Според мита той хитро заловил и вързал Танатос с вериги.
Сега никое живо създание на земята не може да почине. Този акт освен нарушава естествения ред на нещата и заплашва пренаселеността, само че и не разрешавал на никой да жертва животните на боговете или да яде месо. Какво ще се случи с политиката и обществото, в случай че тираните живеят постоянно?
Освен това мъжете и дамите, които са били на възраст, заболели или ранени, са били обречени на безкрайни премеждия. Богът на войната Арес е най-яростен поради лудориите на Сизиф, тъй като в случай че никой не можел да почине, войната към този момент няма да е съществено начинание.
В една версия на мита Арес освободил Танатос и предал Сизиф в ръцете на гибелта. Но по-късно, попадайки в подземния свят, хитрият Сизиф съумял да убеди боговете да го пуснат, с цел да се върне краткотрайно при живите и да свърши някакъв незавършен бизнес. Така той още веднъж се изплъзнал от гибелта.
В последна сметка Сизиф умира от напреднала възраст, само че той в никакъв случай не е бил броен измежду сенките на мъртвите, като неефикасно прелитал към Хадес. Вместо това той прекарвал вечността в тежък труд. Историята на Сизиф била тематиката на нещастията на Есхил, Софокъл и Еврипид.
Тантал е друга фигура, която е постоянно осъдена
за непозволени дейности против боговете. Едно от закононарушенията му е опит да открадне божествената амброзия и нектара, с цел да направи хората безсмъртни благодарение на тези еликсири.
Интересно е, че митичният ключ към безконечната младост и живот бил храната. Боговете имали специфична диета с животворна храна и питиета. Правило усещане, че храненето е общият знаменател, който отличавал живеещите от неживите в биологичната система на Аристотел. Надявайки се да разкрие тайните на дълголетието, Аристотел изследвал стареенето, изсъхването и гибелта в своите трактати “За дължина и краткост на живота “
“За младостта и старостта, за живота и гибелта и за дишането. ” Научните теории на Аристотел заключавали, че стареенето се направлявало от възпроизводството, регенерацията и храненето. Както отбелязвал философът, стерилните същества живеели по-дълго от тези, които източвали силата в половата интензивност.
Митът за Еос и Титон е трагична илюстрация на проклятията, които се крият в желанието да се надвиши естествената дълготрайност на човешкия живот.
Така жаждата за безконечен живот и желанието в никакъв случай да не остаряваме, което първоначално предизвиквало въодушевен отговор в душата ни, при деликатно разглеждане към този момент не изглеждали по този начин розови вероятностите. Следователно можем да кажем с цялостна убеденост, че анкетите на социолозите, в случай че те се провеждали в античния свят, биха посочили почти същия резултат като в съвремието.
Благодарим Ви, че прочетохте тази публикация. няма за цел да промени вашата позиция. Дали ще повярвате на тази публикация или не, това е ваш избор! Не забравяйте да ни последвате в обществените мрежи!
