Просвещението
В книгите и приказките за детството на Иисус (които не са включени в Библията), богочовекът се е държал като нормално момче. Той непрестанно влизал в борби с други момчета, бил е недодялан с учителите си или с други думи е бил напълно обикновено момче за годините си.
Но за какво за вярващите е толкоз значимо да знаят „ предвестника “ на историята на Божия Син и по какъв начин средновековните художници са илюстрирали тези необикновени митове?
Защо апокрифът е написан
През Средновековието, когато специалността най-често се унаследява, тя определяла обществения статус на човек. Някои специалности са се считали за изключително угодни на Бога, до момента в който други, в противен случай, били неверни и презрени. Не е изненадващо, че когато се приказва за Спасителя, Библията споделя за занаятите, с които са се занимавали Христос и неговите близки. Всички знаят, че Йосиф, брачният партньор на Мария е бил дърводелец.
Но от кое място идват средновековните изображения, където самият Христос работи върху дърво или работи като бояджия? Какви са тези странни специалности за един бог-човек? Защо в допълнение към това Исус е изобразен да прави домакинска работа?
А от кое място идват илюстрациите и легендите, в които младият Христос опитомява змейове, върви на учебно заведение, където се бие със съседските момчета, или с учителите си? За да разберем всичко това, ще би трябвало да се потопим в историята на християнските апокрифи, т.е. текстовете, в които не са включени в формалния древен канон.
Новият Завет е основата, върху която е построена биографията на Иисус
Но за доста неща (например за детството му) тя въобще нищо не загатва или споделя, само че прекомерно малко. Празнините, оставени в Писанието, били запълнени с голям брой апокрифи. Те изиграли същата роля като продълженията и предисториите в актуалното кино и разказали за случилото се преди или след събитията, за които можело да се прочете в каноничните евангелия.
Някои от апокрифните митове, които опонират на „ формалната ” версия на събитията, са гледани неблагоприятно от Църквата и непосредствено са били забранявани за разпространяването им. Въпреки това, други апокрифи – да речем тези, които говорели за живота на Светото семейство – били доста известни.
Много сюжети от християнската иконография (например Слизането на Христос в ада) и даже църковните празници (като Възнесение на Дева Мария) пораждат под въздействието на апокрифните обичаи, за които е мъчно да се откри доказателства в Новия завет.
Първите апокрифи са записани в Мала Азия и Сирия,
където християнската проповед е изключително дейна. Те били нужни, с цел да се удостовери концепцията, че Исус е самият Бог, а не просто Христос (тоест „ месията “ ). Тъй като в гръко-римският свят е било признато да се обожествяват герои и императори, с помощта на апокрифите, ето за какво Иисус почнал да прави голям брой подвизи още в ранна детска възраст. Тогава той бързо стартира да се възприема като Бог и като Спасител.
Евреите, които не вярвали в историите на ранните християни, се пробвали да осмеят тяхното богословие, наричайки Иисус подигравка на Персей, който също е роден от девственица.
Вниманието на вярващите през първи век било приковано към проповядването, гибелта и възкресението на Иисус, а не към неговото детство. В Евангелието от Лука обаче има (единствената в цялата Библия) история за юношеството на Христос, в която той остава самичък в Йерусалим и беседва с учители в храма. Именно към него притеглят всички апокрифи за детството на Спасителя, показвайки тяхната последователност във връзка с каноничния текст.
През 2 век апокрифите от детството са били нужни, с цел да задоволят потребността на вярващите от по-пълна картина на живота на техния избавител. Освен това доста нови християни, привикнали с историите за чудеса. Не единствено за тях се изисквало „ предистории “, само че и с цел да обяснят на съперниците на християнството, какво се е случило с Иисус през тези седемнадесет години, за които каноничните евангелия мълчат.
През II-VI век. се появяват така наречен „ Евангелия от детството на Спасителя ”.
В тях те се пробвали да изобразят Христос като нормално дете. Той помагал на родителите си към къщата, ходел на учебно заведение и даже кандидатствал като чирак при майстор. Но това всекидневие, несъмнено, било изпълнено с чудеса, които Иисус, същинският човек и същинският Бог, вършел неуморно.
Много митове от апокрифите са записани от гностиците, тъй че самата дума “апокриф ” се свързва точно с тяхната религия.
Християнските апокрифи черпят сюжети освен от горните текстове, само че и от фолклорните истории, обичаи на проповедниците, като от време на време те са построени от преписвачи на древен текстове, които се пробват да улеснят тяхното схващане. Ето за какво в последна сметка Църквата почнала да преглежда множеството апокрифи като изкривявания на истината. Оцелелите от цензурата обаче биха могли да бъдат включени в средновековните книги дружно с формалните евангелия – по тази причина през днешния ден имаме богат образен материал, илюстриращ апокрифите за детството на Христос.
Един от първите сходни апокрифи за младия Иисус е „ Евангелието от детството на Тома ”,
основано в средата на 2 век от създателя на различен известен текст „ Историята на Яков за раждането на Мария ”. В последното, да вземем за пример, се казвало, че Иисус имал полубратя, синовете на Йосиф.
Евангелието от Тома: съживяването на врабчетата и убийството на учителя
Всяка глава от Евангелието от Тома разказва едно от чудесата, осъществени от детето Иисус. Там е прегледан в детайли престоят му (със семейството) в Египет – епизод, който се загатва единствено в резюме в Новия Завет. Двегодишният Христос и фамилията му живеели с млада вдовица, която ги приютила. Веднъж той почнал да хвърля осолена риба в басейна, която незабавно оживяла (изследователите считат, че това може да е намек за възраждането на египетските мумии, както и за бъдещите чудеса на възкресението на хората).
Съседите подозирали фамилията като магьосници, тъй че Йосиф, Мария и Иисус трябвало да се реалокират. На тригодишна възраст Иисус се разхождал из града и видял преподавател, който изнасял лекция на своите възпитаници. След това той хвърлил зърно на дванадесет врабчета, които седяли наоколо. Птиците почнали да се бият за храната. Тогава учителят хванал Спасителя за ухото, само че той му споделил смисъла на неговата алегория, като това бил намек за разкол сред учениците му.
В Назарет петгодишният Иисус,
играейки си, направил дребни езерца, а в тях той пуснал дванадесет глинени врабчета. Съседите бяха възмутени от постъпката му, тъй като въпреки всичко било събота, а за евреите, на този ден нищо не може да се прави. Йосиф към този момент бил почнал да се кара на детето си, само че Иисус направил знамение. Той съживил глинените врабчета и те почнали да летят.
Няколко дни след чудото с врабчета едно от децата на улицата блъснало Христос (в други версии той хвърли камък или се блъсна в него). Но щом момчето направило това, то незабавно паднало мъртво. Тогава родителите на момчето се оплакали на Йосиф, само че вместо да възкреси убитото момче, Христос ослепил родителите му за тяхната безочливост. Тогава Йосиф хвана доведения си наследник за ухото, на което Исус сподели: „ Ти не знаеш кой съм, само че в случай че знаеше, нямаше да ми се ядосаш. ”
В идната история Христос, дружно с други момчета, скачали от покрива на къща. Момчето на съседа скочило и паднало до гибел. Родителите на момчето считали, че Иисус го е бутнал, само че с цел да опровергае това, Божият Син възкресило детето с цел да каже, истината.
„ Арабското евангелие от детството на Спасителя ”
В „ Арабското евангелие на детството на Спасителя ”, написано на арабски през 5-6 век въз основа на антични митове, Христос се появява като още по-невероятен вълшебник, в сравнение с в „ Евангелието на Тома “.
След новината, че цар Ирод желал да убие Иисус, фамилията се реалокира в Египет, където се случва друго знамение. Веднага откакто Иисус бил доведен в града, земята се раздрусала и локалните жреци почнали да питат своя езически кумир какво се случва. Тогава той дал отговор: „ Бог пристигна тук, само че Той в действителност е Бог. Никой не е заслужен с изключение на Него като Бог да бъде уважаван, тъй като в действителност е Син Божий “.
Славата на бебето се прочуло по всички земи. Минавайки около една женитба, Мария дала на глухонямата младоженка да държи детето ѝ, а тя, едвам го притиснала в ръцете си, като по знамение почнала да приказва и чува.
Освен това в „ Арабското евангелие “ се споделя, по какъв начин един юноша от Витлеем на име Юда бил обладан от демони и по-късно той ухапал всички към себе си. Веднъж Иисус играел с други деца, където се срещнал с Юда. Тогава той блъснал Христос, и се разплакал, а демонът под формата на куче излезнал от него. Това момче е същият Юда, който ще съобщи Спасителя след няколко десетилетия.
Арабското евангелие, за разлика от други източници,
показва Йосиф като не изключително ловък дърводелец. За чудото на дърводелеца има и обособена история. Царят желал да поръча престол от Йосиф, а когато той бил подготвен две години по-късно, се оказало, че размерът на трона е бил неверен. Йосиф доста се страхувал от гнева на царя, само че синът му просто дръпнал едната страна на трона и го изправил.
В друга сцена Христос събрал всички младежи към себе си и, като положил облеклата си на земята, седнал върху тях като цар. Децата поставили корона на главата му и почнали да се държат като неговите придворни. Всеки, който минавал, желал да почетат царя. Веднъж около тях било пренесено момче, ухапано от змия. Тогава Христос заповядал на отровната змия да излезе от дупката си, и да му се поклони като изсмуче отровата назад от момчето. След като змията изцелила младия мъж, Иисус ѝ споделил да почине, а излекуваното момче се оказало един от бъдещите възпитаници на Спасителя – Симон Зилот.
През 9-10 век се появяват нови, латински версии на евангелията от детството на Христос, които по-късно са преведени на главните езици в Европа. Матей, един от четиримата създатели на историята за живота на Исус, бил също толкоз безспорен престиж като Йероним. Тъй като Матей в действителност не е създателят на това евангелие, учените почнали да назовават апокрифите „ Евангелие от Псевдо-Матей “.
В европейските ръкописи има голям брой разновидности на изброените нагоре истории, в които те стават още по-фантастични.
Изненадващо, апокрифите, които са оживели до наши дни
освен ни дават на запаметяващите се истории за детството на Христос, само че и ни илюстрират всички митове, които са свързани с тях. Например през 1910 година в Германия един издател твърди, че е разкрил античен коптски ръкопис за детството на Христос, който самият той превежда на немски. В него от името на египетския доктор Бенан, сякаш другар от детството на Иисус, се споделя за това, по какъв начин Спасителят е учтив от някакъв египетски астроном, както и по какъв начин по-късно е отдаден в тайното изкуство на лекуването.
Десет години по-късно учените разбрали, че са изправени пред фалшификат. Но през днешния ден той може да се смята и за автентичен книжовен монумент, показващ, какво незаличимо усещане на познавачите на античната литература през 20-ти век създали същински апокрифи за детството на Христос.
Благодарим Ви, че прочетохте тази публикация. няма за цел да промени вашата позиция. Дали ще повярвате на тази публикация или не, това е ваш избор! Не забравяйте да ни последвате в обществените мрежи!
