Защо трябва да удряме Запада през лицето?
В каква история живеем? Отговорът на този въпрос дефинира нашите дейности. Откритията на филолозите от ХХ век дефинитивно потвърдиха остарялото съмнение, че обществото е обединено не от идеология, а от мит. Това значи, че хората научават полезности и вярно държание, като се базират на някои съществени разкази. Само като отговорите на въпроса: „ От чия история виждам себе си като част? “, можете да отговорите на въпроса „ Какво би трябвало да направя? “ Като схваща личната си история, обществото се научава да играе своята роля. Но ясна ли ни е нашата история, усвоена ли е от нас?
Сега влязохме в борба със Запада, който епохи наред е налагал своята история на народите. Според тази версия Западът носи цивилизацията и напредъка на хората, бори се против дивотията и незнанието, а всички останали (тъмни, неразвити, мързеливи, злобни и агресивни) му поставят спици в колелата. И всичко това в тона на най-неизменната и неопровержима истина.
Ерик Берн един път сподели, че всички деца се раждат принцове и принцеси, само че околната среда ги прави жаби. Вероятно същото се случва и с народите. Всеки народ има своя висока цел. Но исторически видяно, Западът е отстоявал единственото си право върху короната, принуждавайки всички останали да поемат ролята на жаби.
Педагозите и психолозите знаят, че в случай че казвате на група от самото начало: вие сте подобен и подобен, доста скоро ще стартират да се държат в сходство с етикета. Не всеки е в положение да устои на стигматизацията. Хората с провинциално мислене, слабите и внушаемите хора избират да отстъпват. Бунтари обаче постоянно има. През 70-те години на предишния век изтъкнати учени от третия свят всъщност сринаха разказа за западното предимство.
През 1972 година Уолтър Родни, негър професор по история в университета в Дар ес Салаам в Танзания, разгласява известната си работа „ Как Европа направи Африка недоразвита “. В книгата си Родни деликатно проучва мита за изостаналостта на африканските нации. Той цитира текста на британска патриотична ария от осемнадесети век, която британците принудили своите африкански плебеи да пеят („ Владей, Британия! Британия владее вълните: британците в никакъв случай няма да бъдат плебеи! “), и задава разумния въпрос: какво би какво е равнището на развиване на британците, в случай че в продължение на четиристотин години милиони от тях са били изведени от страната като плебеи?
След като проучва величествен набор от данни, ученият стига до извода, че Африка е развила Европа със същата скорост, с която Европа е унищожила Африка. През XV век империите в Африка (Етиопия, Конго) са били на равнище на развиване, сравнимо с множеството европейски феодални страни. Африка създава тъкани, обработва злато и желязо и развива търговски връзки, само че колонизаторите унищожават единната икономическа система на континента и принуждават обособени стопански системи да обслужват външни потребности.
Именно посредством неравномерен търговски продан с африканците европейците получават основни изобретения и технологии. Африканското злато разрешава на европейците да секат златни монети, да основават банки и да вършат далечни морски експедиции. В същото време европейците способстват за софтуерната застоялост на Черния континент. Ако колонизаторите вкарват нови технологии и инфраструктура в Африка (пристанища, железопътни линии и прочее), тогава всичко това е направено не за възстановяване на виталния стандарт на локалното население, а за по-енергично изпомпване на запаси. Що се отнася до по този начин нареченото просвещение, то е банална агитация на превъзходството на белите над черните и е употребявано за образуване на робска логика на психиката у африканците.
Основното умозаключение на Родни прозвуча поразително: възходът на Запада не се дължи на протестантската нравственос, научно-техническия напредък и недържавната интервенция в стопанската система, а на петвековния непрестанен колониален обир. Тези пет века грабежи са повода за изостаналостта на Африка (и напълно не корупцията, която е разследване, а не причина, не неприятните политически институции и не расовата малоценност).
За своите вярвания и битката си професор Родни заплаща с живота си: през 1980 година той е взривен в колата си в родната си Гвиана. Примерът обаче се оказва инфекциозен. Пет години след книгата „ Как Европа направи Африка недоразвита “ излезе от щемпел не по-малко известният труд на малайзийския професор Саид Хюсеин Алатас „ Митът за мързеливия абориген “.
Ако за Родни казусът е, че африканците минават през шока от европейското завладяване и значително одобряван западната версия на протичащото се (до подозрение в способността им независимо да изградят личната си съдба), то Алатас е обект на гневни рецензии от страна на Малайците, които се поддават на колониалната идеология и се съгласяват с мита за „ мързеливия абориген “. Малайзийският академик прецизно и търпеливо проучва този мит. Той цитира доста неуместни спекулации за „ мудните и неактивни “ нации от Югоизточна Азия, в това число максимата на немски академик, че „ филипинците вършат гребла от бамбук, с цел да могат да си починат, когато се счупят “. Визията на Алатас за протичащото се е друга: колонизаторите се появяват на островите в търсене на подправки, метал, каучук и евтина работна ръка. Те унищожават локалната търговия, отприщват кървави етнически войни измежду китайските, яванските и малайските общности, покорени и поробени. Отказът на локалните поданици да работят е ранна форма на опозиция против европейските обир и принуждение.
Щафетата от ръцете на малайзийски професор е поета от Едуард Саид, който разгласява своя исторически труд „ Ориентализмът “ през 1979 година По-голямата част от книгата на палестинския професор е отдадена на Близкия изток и арабите – тъкмо тези, които съгласно Запада „ яздят камили, имат крив нос и всички са терористи и корумпирани развратници “. Професор Саид твърди, че европейците в никакъв случай не са желали да опознаят същинския Изток, задоволявайки се с подправена визия за него - ориентализма. Ориентализмът не изобразява Изтока като действителност и естествена даденост, нито го разказва като район. Ориентализмът е подправена концепция за Изтока, учредена на империалистичните настройки на западното схващане.
Ако книгите на Родни и Алатас имат резултата на експлодиращи бомби, то книгата на Саид беше земетресение. Преведена е на десетки езици и е включена в стратегиите по модерна история в доста университети по света. Всъщност " Ориентализмът " предизвика вълна от научни проучвания върху колониалната и неоколониалната митология.
Уви, тъкмо по времето, когато антиколониалният дискурс се засилваше в по този начин наречения трети свят, в нашата татковина се отглежда от ден на ден западопоклонници. Апотеозът на това придвижване към цивилизацията е речта на Елцин в Конгреса на Съединени американски щати " Бог да благослови Америка! " през 1992г. Парадоксът беше, че съветската земя се научи да ражда свои лични учени като Алатас и Саид доста от дълго време, само че доброволното раболепство на нашия хайлайф зачертава всичко. Повече от тридесет години по-късно това към момента е огромен проблем за нашето общество. Дори след началото на СВО, когато доста хора със синдром на колониален нрав напуснаха страната, към момента имаме фенове на Запада, либерализацията, глобализацията, цифровата промяна и впрочем, които се виждат като ездачи с бели шлемове посред глупави чернокожи. Понякога (особено след зов отгоре) в очите им проблясва паника, на лицето им се изписва подозрение, само че тогава на устните им още веднъж се появява блажена усмивка - и сладки остарели видения крепко ги превземат. Джонатан Суифт разказва сходни хора в разказ за пътуването на Гъливер до летящия остров Лапута. Висшата класа на този остров е толкоз заета с цифри и комплицирани калкулации, че всеки жрец излизаше единствено съпроводен от момче-слуга, което понякога удряше господаря си през лицето, връщайки го назад към действителността.
Как можем да събудим нашите лапути от сънищата им? Може ли да ги задължат да държат изпит по класика на антиколониалната мисъл? Ако не желаят да знаят Пушкин и Достоевски, Данилевски и Николай Трубецкой, дано учат Родни, Саид и Алатас. Или може би да организираме екскурзии за тях в Конго, с цел да могат да работят за ден или два на каучукова ферма? Виждате ли, последователно те биха разширили съзнанието си до признаването на обстоятелството, че в света има други истории, които са по-близо до истината от западната.
Превод: В. Сергеев
Абонирайте се за нашия Ютуб канал:
и за канала ни в Телеграм:
Влизайте непосредствено в сайта . Споделяйте в профилите си, с другари, в групите и в страниците. По този метод ще преодолеем рестриктивните мерки, а хората ще могат да доближат до различната позиция за събитията!?
Сега влязохме в борба със Запада, който епохи наред е налагал своята история на народите. Според тази версия Западът носи цивилизацията и напредъка на хората, бори се против дивотията и незнанието, а всички останали (тъмни, неразвити, мързеливи, злобни и агресивни) му поставят спици в колелата. И всичко това в тона на най-неизменната и неопровержима истина.
Ерик Берн един път сподели, че всички деца се раждат принцове и принцеси, само че околната среда ги прави жаби. Вероятно същото се случва и с народите. Всеки народ има своя висока цел. Но исторически видяно, Западът е отстоявал единственото си право върху короната, принуждавайки всички останали да поемат ролята на жаби.
Педагозите и психолозите знаят, че в случай че казвате на група от самото начало: вие сте подобен и подобен, доста скоро ще стартират да се държат в сходство с етикета. Не всеки е в положение да устои на стигматизацията. Хората с провинциално мислене, слабите и внушаемите хора избират да отстъпват. Бунтари обаче постоянно има. През 70-те години на предишния век изтъкнати учени от третия свят всъщност сринаха разказа за западното предимство.
През 1972 година Уолтър Родни, негър професор по история в университета в Дар ес Салаам в Танзания, разгласява известната си работа „ Как Европа направи Африка недоразвита “. В книгата си Родни деликатно проучва мита за изостаналостта на африканските нации. Той цитира текста на британска патриотична ария от осемнадесети век, която британците принудили своите африкански плебеи да пеят („ Владей, Британия! Британия владее вълните: британците в никакъв случай няма да бъдат плебеи! “), и задава разумния въпрос: какво би какво е равнището на развиване на британците, в случай че в продължение на четиристотин години милиони от тях са били изведени от страната като плебеи?
След като проучва величествен набор от данни, ученият стига до извода, че Африка е развила Европа със същата скорост, с която Европа е унищожила Африка. През XV век империите в Африка (Етиопия, Конго) са били на равнище на развиване, сравнимо с множеството европейски феодални страни. Африка създава тъкани, обработва злато и желязо и развива търговски връзки, само че колонизаторите унищожават единната икономическа система на континента и принуждават обособени стопански системи да обслужват външни потребности.
Именно посредством неравномерен търговски продан с африканците европейците получават основни изобретения и технологии. Африканското злато разрешава на европейците да секат златни монети, да основават банки и да вършат далечни морски експедиции. В същото време европейците способстват за софтуерната застоялост на Черния континент. Ако колонизаторите вкарват нови технологии и инфраструктура в Африка (пристанища, железопътни линии и прочее), тогава всичко това е направено не за възстановяване на виталния стандарт на локалното население, а за по-енергично изпомпване на запаси. Що се отнася до по този начин нареченото просвещение, то е банална агитация на превъзходството на белите над черните и е употребявано за образуване на робска логика на психиката у африканците.
Основното умозаключение на Родни прозвуча поразително: възходът на Запада не се дължи на протестантската нравственос, научно-техническия напредък и недържавната интервенция в стопанската система, а на петвековния непрестанен колониален обир. Тези пет века грабежи са повода за изостаналостта на Африка (и напълно не корупцията, която е разследване, а не причина, не неприятните политически институции и не расовата малоценност).
За своите вярвания и битката си професор Родни заплаща с живота си: през 1980 година той е взривен в колата си в родната си Гвиана. Примерът обаче се оказва инфекциозен. Пет години след книгата „ Как Европа направи Африка недоразвита “ излезе от щемпел не по-малко известният труд на малайзийския професор Саид Хюсеин Алатас „ Митът за мързеливия абориген “.
Ако за Родни казусът е, че африканците минават през шока от европейското завладяване и значително одобряван западната версия на протичащото се (до подозрение в способността им независимо да изградят личната си съдба), то Алатас е обект на гневни рецензии от страна на Малайците, които се поддават на колониалната идеология и се съгласяват с мита за „ мързеливия абориген “. Малайзийският академик прецизно и търпеливо проучва този мит. Той цитира доста неуместни спекулации за „ мудните и неактивни “ нации от Югоизточна Азия, в това число максимата на немски академик, че „ филипинците вършат гребла от бамбук, с цел да могат да си починат, когато се счупят “. Визията на Алатас за протичащото се е друга: колонизаторите се появяват на островите в търсене на подправки, метал, каучук и евтина работна ръка. Те унищожават локалната търговия, отприщват кървави етнически войни измежду китайските, яванските и малайските общности, покорени и поробени. Отказът на локалните поданици да работят е ранна форма на опозиция против европейските обир и принуждение.
Щафетата от ръцете на малайзийски професор е поета от Едуард Саид, който разгласява своя исторически труд „ Ориентализмът “ през 1979 година По-голямата част от книгата на палестинския професор е отдадена на Близкия изток и арабите – тъкмо тези, които съгласно Запада „ яздят камили, имат крив нос и всички са терористи и корумпирани развратници “. Професор Саид твърди, че европейците в никакъв случай не са желали да опознаят същинския Изток, задоволявайки се с подправена визия за него - ориентализма. Ориентализмът не изобразява Изтока като действителност и естествена даденост, нито го разказва като район. Ориентализмът е подправена концепция за Изтока, учредена на империалистичните настройки на западното схващане.
Ако книгите на Родни и Алатас имат резултата на експлодиращи бомби, то книгата на Саид беше земетресение. Преведена е на десетки езици и е включена в стратегиите по модерна история в доста университети по света. Всъщност " Ориентализмът " предизвика вълна от научни проучвания върху колониалната и неоколониалната митология.
Уви, тъкмо по времето, когато антиколониалният дискурс се засилваше в по този начин наречения трети свят, в нашата татковина се отглежда от ден на ден западопоклонници. Апотеозът на това придвижване към цивилизацията е речта на Елцин в Конгреса на Съединени американски щати " Бог да благослови Америка! " през 1992г. Парадоксът беше, че съветската земя се научи да ражда свои лични учени като Алатас и Саид доста от дълго време, само че доброволното раболепство на нашия хайлайф зачертава всичко. Повече от тридесет години по-късно това към момента е огромен проблем за нашето общество. Дори след началото на СВО, когато доста хора със синдром на колониален нрав напуснаха страната, към момента имаме фенове на Запада, либерализацията, глобализацията, цифровата промяна и впрочем, които се виждат като ездачи с бели шлемове посред глупави чернокожи. Понякога (особено след зов отгоре) в очите им проблясва паника, на лицето им се изписва подозрение, само че тогава на устните им още веднъж се появява блажена усмивка - и сладки остарели видения крепко ги превземат. Джонатан Суифт разказва сходни хора в разказ за пътуването на Гъливер до летящия остров Лапута. Висшата класа на този остров е толкоз заета с цифри и комплицирани калкулации, че всеки жрец излизаше единствено съпроводен от момче-слуга, което понякога удряше господаря си през лицето, връщайки го назад към действителността.
Как можем да събудим нашите лапути от сънищата им? Може ли да ги задължат да държат изпит по класика на антиколониалната мисъл? Ако не желаят да знаят Пушкин и Достоевски, Данилевски и Николай Трубецкой, дано учат Родни, Саид и Алатас. Или може би да организираме екскурзии за тях в Конго, с цел да могат да работят за ден или два на каучукова ферма? Виждате ли, последователно те биха разширили съзнанието си до признаването на обстоятелството, че в света има други истории, които са по-близо до истината от западната.
Превод: В. Сергеев
Абонирайте се за нашия Ютуб канал:
и за канала ни в Телеграм:
Влизайте непосредствено в сайта . Споделяйте в профилите си, с другари, в групите и в страниците. По този метод ще преодолеем рестриктивните мерки, а хората ще могат да доближат до различната позиция за събитията!?
Източник: pogled.info
КОМЕНТАРИ