Жена, която иска да е „великолепен човек“, винаги ще бъде маймуна на мъжа ~ Макс ШЕЛЕР
Макс Шелер (1874-1928 г.) е немски мъдрец, създател на философската антропология, един от най-видните представители на етичния персонализъм. Шелер умира относително млад – на 54 години, и когато това се случва Мартин Хайдегер, споделя на своите студенти: „ Преди дни умря най-силният метафизичен разум в Германия, в действителност не в Германия, а в Европа; в действителност не в Европа, а в актуалния свят. ” Хосе Ортега-и-Гасет го назовава „ първия човек на философския парадайс “.
Според Шелер центърът на човешкото създание е отношението към полезностите. В това човек се разграничава от другите същества, а и от изкуствения разсъдък. И това човек прави не посредством разсъдъка и интелекта си, а посредством сърцето си, т.е. посредством любовта.
(1874 ~ 1928)
Образованите дами – когато са уединено – днес държат да споделят за някоя жена: А, да тя е „ прелестен човек “. Те се отхвърлят от своя пол и си слагат за цел чистото човечество. Но те не помнят: освен думата човек идва от „ мъжки “ (на доста други езици думата човек значи най-често по едно и също време и мъж, да вземем за пример homo, homme).
Идеята за един човек, който би трябвало да обгръща мъжът и жена, е единствено една мъжка концепция. Не мисля, че тази концепция би зародила в една господствана от дами просвета. Само мъжът е толкоз „ нравствен “ и толкоз – детски, за миг да пренебрагне дълбочината на разликата, която се назовава полова. Определено, човек се нуждае от сходна дума: само че нейното значение не е и в никакъв случай не може да бъде изцяло неутрално. Тя е постоянно мъжката или женската концепция за това, което въпреки всичко би трябвало да обгръща.
Онези дами, които се назовават „ превъзходни хора “ с това единствено демонстрира, че те не са същински дами и – тъй като към самата същина на индивида принадлежи да бъде постоянно мъжки или женски – че те са единствено умалени „ хора “. Във времена, когато половото разграничение се е усещало като положително оценностено, е зародила използването човек в междинен жанр, който таман с граматичния си жанр трябвало да сочи, че обозначаваната жена не е същинска жена и носи „ единствено “ „ мъжките “ белези. Жена, която желае да е „ превъзходен човек “, на практика постоянно ще бъде маймуна на мъжа. И по този начин да оставим и тук „ прекомерно човешкото “.
Самата дума и понятието човек съдържа една подла двузначност, без чието откриване не може да се преглежда въпросът за особеното място на индивида.
Думата човек, от една страна, отразява особените признаци, които човек морфологичнески има като подвид на гръбначните животни и бозайниците. Разбира се, както и да се образува това разбиране, съществото, наричано човек, остава подчинено освен на понятието животно, а показва една въпреки и дребна група от животинския свят.
Думата човек също така се схваща като цялост от неща, противопоставящи се по най-категоричен метод на понятието “животно изобщо ”…
Изучавайте животните, и ще разберете какъв брой е мъчно да бъдеш човек.
Само човек – доколкото той е персона – може да се възвиси над себе си като живо създание.
Личността в индивида е самостоятелно неповторимо независимо фокусиране на божествения дух.
Човек е кадърен на три типа познание: на познание поради владичество или постижения, на просветително познание и на познание поради избавление.
Колкото учебни заведения, толкоз и научни отзиви.
Човек може и при изцяло приключен положително – научен развой да остане като създание безусловно духовно запустял. Няма по-голямо подвеждане, от това да се преглежда демокрацията и елита както нещо извънредно противоположно.
С възрастта човек става все по-голям плебей на навиците.
Човек – това е едно създание, имащо метод на живот, за който към момента не е взето решение за това какво желае да бъде и да стане.
Човек постоянно може да бъде освен това или по-малко от животно, а животно – никога.
Човекът е създание превъзхождащо себе си и света.
Човекът е по едно и също време две неща – задънена улица и излаз.
В никой различен миг от историята човек не е проблематизирал по този начин себе си, както през днешния ден.
От Макс Шелер, „ Мястото на индивида в космоса ”; изд. Евразия-Абагар
Снимка: britannica.com
