Просвещението
Лилит е великата антична богиня на демоните, която е от главно значение за еврейската демонология. Образът на Лилит се среща в митовете на повече от 100 разнообразни религии, в голям брой разновидности на нейното име.
Според еврейските легенди, Лилит е показана като майката на демоните, удушвачката на бебета и изкусителка на мъжете. Тя била първата брачна половинка на Адам, само че не желала да се подчинява на брачна половинка си и предпочитала доброволното заточение. В същото време тя произнесла тайното име на Бог и отлетяла от брачна половинка си. Лилит се свързва с тайните познания и магьосничеството.
Значението и обликът на богинята Лилит Значението на името Лилит
Еврейската национална етимология свързва името Лилит с думата לַיְלָה (laila) – „ нощ “. В семитските езици, в това число иврит, думата “leilit / Лилит ” е женствено прилагателно, което означава “вечер ”. В текста на Танах думата לִילִית – „ лилит “ се появява в Книгата на Исая, само че обичайно се превежда като „ нощен фантом “ (Исая 34:13, 14).
Това име се е трансформирало в домакинско име. Лилит са наричали вещиците както и нощните бухали. Еврейските митове за Лилит също приказват за нейната охота, като тя е показана като върколак, който прави сексуален акт с мъже, с цел да извлече силата от тях, само че не може да получи задоволително (което се показва в традицията, че Лилит не може да доближи оргазъм, тогава тя има задоволство, насищане).
Според друга версия, името Лилит, сходно на нейния облик, се смята за заимствано от вавилонската (вероятно шумерска) митология. На шумерски език lil значи „ въздух “, „ вятър “, „ дух “, „ фантом “ (името Енлил – безусловно „ Господ-вятър “ – е носено в шумерско-акадската митология от бога напразно, въздуха, земята и бурите).
Сумерологът В. В. Емелянов допуска, че името на демоните-лилиту съдържа игра на думи от разнообразни езици, смесвайки шумерския лил ( “дух ” ) и акадската лила ( “нощ ” ), и води до комбинация от хрумвания за демони от този тип, като извънредно нощни духове.
Връзката на легендата за Лилит с кабалистична магия
Тук наподобява извънредно значим претекстът за познанието на Лилит за „ името на Бог “. Цялата практическа кабала е построена върху знанието за божествените имена. Този, който има името и може да го употребява вярно, може да прави чудеса. През Средновековието кабалистите, които са имали тайните познания за Тетраграматона и други имена на Бога и благодарение на това познание са могли да вършат чудеса, са получили купата Баал Шем (בַּעַל שֵׁם) – който има името, името на Бог.
Концепцията за Баал Шем е необятно публикувана измежду хората и в литературата, основно в кабалистиката и хасидите.
Делата на Баал Шемс придобили именит темперамент. От време на време се появяват митове за Баал Шемс, които не са съществували в реалност. Смятало се е, че единствено притежателят на цялостното име на Бог, който е получил особено позволение от небето, може да употребява такива качества, с цел да прави чудеса. На Баал Шемама се приписвало способността да изгонва демони, да стопира пожари или даже да разпръсква тълпи от погромисти, изричайки единствено едно скрито име на Бог.
Лилит – Изида в египетската митология
Мотива за познаване на същинското име на висшия господ откриваме в египетските митове. Тук Изида, богинята на майчинството, става притежател на името, което й дава властта над висшия господ Ра. В египетските митове Изида постоянно се среща и като “великата вълшебница “, настойничка на магьосничеството, обвързвана с магията на мъртвите. Така тя съумяла да възкреси брат си брачен партньор Озирис, който по-късно станал държател на царството на мъртвите.
Лилит, също е била обвързвана с магьосничество и некромантията, Моше Кордоверо я наричал „ молителката на мъртвите “.
Легендата за Изида, която владее тайното име на Ра, е написана с йерархични знаци върху папирус, съхраняван в Торино. Публикувано е от Plates and Rossi в техния корпус на Торинските папируси.
Възползвайки се от силата, която й е била дадена, като знаела същинското скрито име на висшия господ, Изида издигнала сина си Хор на трона на боговете.
Образът на змия също се появява непрекъснато в легендите за Лилит, някои създатели назовават самата богиня – Самаел.
Прототипът на Лилит в шумерския епос
Кратко споменаване на това се случило в шумерския епос за Гилгамеш и вавилонската демонология, където се появил сходен клас мъжки и женски духове pola- лила и Lilitu съответно.
Може би тези демони са минали към вавилонците и асирийците от шумерската митология (повечето имена на демони в асирийската магия са от шумерски произход).
Тези mazikim ( „ нездравословни духове “ ) извършват разнообразни функционалности: един от тях, Ardat-Lilith, ловува мъже, други се стремят да навредят на родилките и бебетата. Пример за последния вид е Ламащу, против който са непокътнати заклинания на асирийски език.
Крилати демони, които удушват децата, се загатват и в еврейските или ханаанските надпис от Арслан-Таш (Северна Сирия), датиращ от 7 или 8 век прочие Н. Е. Заклинанието, което отблъсква удушаващите духове от къщата, споделя: „ Този, който лети в стаите на мрачно – надалеч, бързо, Lil [it] “ – само че въпросът дали е Lilith е упоменат в него остава отворен – не знаем дали в думата „ Lil “ е имало и друга писмен знак.
Чарлз Фос вижда в еврейската Лилит безспорно продължение на облика на асирийските демони, до момента в който отбелязва, че тя е единственият асирийски дявол, хрумвания за който се срещат измежду други семитски нации. Те са разказани като стерилни и неспособни за копулация.
Въпреки това, lilitu и urdut Lilita съблазнявала мъжете. Освен това повреждала родилките и новородените.
Трябва да се означи, че Шумер, Акад и Вавилон принадлежат надлежно към една обща метакултура и митологията на тези територии и се припокриват между тях.
В културното завещание на акадската митология, пристигнало до нас, е прочут обликът на богинята „ Царица на нощта “ – това е жена с крила и нокти на бухал, които седят от двете й страни.
Също по този начин в шумерския епос има споменаване на „ дървото на светлината – богинята Инана “: Дървото е узряло, кората му не може да се разцепи. В корените си змия, която не знае заклинания, е направила гнездо. В клоните на неговата птица Анзуд се излюпи пиленце. В средата му Лилит-мома построи жилище за себе си. Девата е белозъба, сърцето е нехайно. Светла Инана, какъв брой горчиво плаче!
Друга неназована шумерска легенда е разказана в публикацията на Чарлз Александър Мофат. В него Лилит (Лилиту) е богинята-покровителка на своя народ. Въпреки това тъмната му същина също е явна.
Мюфет показва публикацията със забележка: Лилит е богинята на плодородието, нейният облик се среща в митовете на повече от 100 разнообразни религии, в голям брой разновидности на нейното име (Лилит, Лолита, Лилиту, Лилит). Например, във версията на писмеността Бен-Сира, тя е първата брачна половинка на Адам, в гръцката митология тя е богинята на тъмната луна (Артемида е богинята на пълнолунието).
Поемата включва 30 строфи, които съгласно Мъфет са ненапълно поетично модифицирани от него, с цел да се улесни четенето, само че без смяна на наличието.
Лилиту се появява в поемата по едно и също време като злополука и избавител, антично творение, планина, т.е. самата Майка Земя, родена преди раждането на звездите.
Целувката на Лилиту е източникът на гибелта, който я обрича на самотност. Целувката й е „ прекалено много живот / прекалено много наслаждение “ и затова непоносима. Но сълзите на Лилиту са в положение да съживят.
В стихотворението Лилиту е показана като умен и самоуверен държател, чието царство процъфтява. Тази легенда отчасти образува основата на феминистките хрумвания за богинята.
Лилит в кабалистичната демонология
Образът на Лилит в кабалистичната демонология се образува въз основа на горните антични митове. Тук тя също играе най-вече две функции: като удушвачка на деца (обаче в книгата „ Зохар “ тази функционалност от време на време минава върху Наама) и като съблазнителка на мъжете, предизвикващ безчет орди демони от техните нощни еякулации. В тази последна роля тя се появява като лидер на голям дух.
Във връзка с вярата в неустоимата еротична прелест на Лилит, в някои еврейски общности се е развил бит, който не разрешава на синовете да съпровождат ковчега с тялото на татко си до гробището. По този метод те са били предпазени от неприятна среща с полубратята си демони, родени от татко им от съблазнителката Лилит. В книгата „ Зохар “, както и в други източници, тя се появява освен под името „ Лилит “, само че и под такива прякори като „ развратница “, „ безбожна “, „ лъжлива “ и „ черна “.
Като предписание Лилит се загатва измежду четирите майки на демони (заедно с Аграт, Махалат и Наама). Принципно в новата кабалистичната идея концепцията за нея е била като непрекъсната обичана на Самаел и царицата на света Ситра Ахра (силите на злото).
В този свят, в света на Klipot, тя изпълнявала функционалността, сходна на тази, предоставена на Shekinah ( „ божественото наличие “ ) в света на святостта: Shekinah е майката на Дома на Израел, а Lilith е майката на нечестивия войник на „ смесените сили “ (erev rav) и държанка на всички беззакония.
За първи път тази концепция се среща в източниците, употребявани от Исак бен Яаков ха-Коен, а по-късно и в трактата му Амуд ха-Семали, написан от неговия възпитаник Мойсей бен Соломон бен Симеон от Бургос. Тези създатели, създават концепцията за разнообразни вътрешни и външни степени на проявяване на Лилит.
Освен това в трудовете на Исак ха-Коен и множеството други по-късни кабалисти срещат концепцията за Лилит Старши, брачната половинка на Самаел и Лилит Млади, брачната половинка на Асмодей.
Често Лилит се отъждествявала с царицата от Сава (този претекст станал доста известен в еврейския фолклор). Това идентифициране се среща за първи път в таргума от стих 1:15 от Книгата на Йов и се основава на еврейско-арабската легенда, че Сабинската кралица в действителност е била джин – получовек-полудемон.
Възможно е обликът на Лилит като брачна половинка на Самаел да е повлияла на късносредновековните европейски митове за наложницата на Сатаната, брачната половинка на Сатаната (в британския фолклор) и бабата на дявола (в немския фолклор).
В немската драма за папа Юте (Йоан), оповестена през 1565 година (но съгласно отпечатъка, написана през 1480 г.), тази баба се назовава Лилит. Тук тя е изобразена като съблазнителна танцьорка – и заклинанията на евреите-ашкенази, свързани с царицата от Сава, са доста постоянно срещан претекст.
За да предпазят родилката от Лилит, амулети постоянно се окачват над леглото или по четирите стени на стаята. Най-старите разновидности на такива амулети с текст на арамейски са показани в сбирката на Монтгомъри.
От 16-ти век се популяризира поверието, че в случай че бебето се смее насън, това значи, че с него си играе демоница. За да се защищити от нещастието, те посъветвали да почукат детето по носа.
Образът на Лилит в Телема
В магическата система на Телема обликът на Лилит е заимстван от Кабала. Специфичният мироглед на Телема за демоничните сили, подчертаващ единствената им природа на божественост, която се отразява във външния тип на богинята.
Главно Алистър Кроули преглежда Лилит като клифотичната мощ на Сефирот от Бина и Малкут. Клипа на Бина се назовава Сатариел – скриващият се, защото крие божествеността зад себе си. Лилит (в класическата Кабала) е демоничният държател.
Като самостоятелен пъклен облик, Кроули обръща малко внимание на Лилит. Въпреки това в Книгата на сърцето, преплетена от Змията, нейният облик към момента се появява.
Както написа Кроули в комент: “, отдадена на първите проблясъци на истината. ” Тук има промяна на плашещата прегръдка на змията, която не освобождава материалността от пленничеството, в универсална връзка, която с изключение на всичко друго свързва човек със своя Бог.
