Просвещението
Д-р Сет Панкоуст написа: „ Нютон бил доведен до откриването на физическите закони (силите на привличане и отхвърляне) посредством проучването на Кабала “.
Латински превод на Zohar “Kabbala Denudata ” е бил открит в библиотеката на Нютон и в този момент се съхранява в Тринити Колидж в Кеймбридж. В „ Религията на Исак Нютон “ Франк Е. Мануел написа: „ Нютон бил уверен, че Мойсей знаел всички научни секрети “.
Обширната литература е била отдадена на религиозните възгледи на Нютон. Интересът към тази страна на личността на Нютон нормално се изяснява с нуждата да се разбере по-добре неговата съществена научна активност. Един от най-големите модерни откриватели на Нютон обаче Попкин слага въпроса противоположното – Защо подобен популярен богослов като Нютон се нуждаел от физически и математически проучвания? Поставянето на теологията в центъра на ползите на Нютон се удостоверява да вземем за пример от размера на богословските писания, което съгласно Попкин е половината от всичко, което Нютон е писал.
Степента на запознаване на Нютон
със самата еврейска традиция се прави оценка по разнообразни способи. Ако някои писания загатват единствено неговото запознаване с творбите на еврейските философи, по-специално Маймонид, то тогава най-големият познавач на ръкописите на Нютон лорд Кейнс го наричал „ еврейският монотеист от школата на Маймонид “. Във всеки случай голяма част от наследството на Нютон е отдадена на тълкуването на Библията и в своите тълкувания Нютон интензивно се базира на личната еврейска традиция на пояснение (включително Талмуда).
Анализът на „ ненаучните “ ползи на Нютон се усложнява от обстоятелството, че творбите на Нютон до момента не са оповестени напълно. Няма даже общо изложение на всички оживели ръкописи. Като се стартира от самия Нютон (който е оставил съответните писания единствено в ръкописи), нежеланието да разгласява своите богословски писания явно не може да се смята за инцидентно.
Всъщност приживе публикуването на тези творби било просто рисково, защото възгледите на Нютон били в прорез с общоприетите правила и евентуално биха могли да се смятат за незаконни. През целия си живот Нютон трябвало да крие тези възгледи от боязън да не открие непосредственост до унитаризма – придвижването на съперниците на догмата за Троицата, която е публично неразрешена през 1572 година Характерно е, че евреите са наричани и унитаристи в ерата на Реформацията.
Възможно е сходни опасения да са попречили на публикуването след гибелта на Нютон. Във всеки случай е известно, че незабавно след гибелта на Нютон през 1727 година цялото му ръкописно завещание е прегледано от доктор Томас Пелет, особено назначен да приготви ръкописите за щемпел. Обаче 84 от 85 обекта за гледане не са били подобаващи за печатане.
Малко след гибелта на Нютон
са били оповестени две от непубликуваните му преди този момент книги за разбор на Библията (Нютон, 1728 и 1733). След това изявленията стопират, макар многочислените опити на роднините на Нютон с настояването за издание, изразено във волята на племенницата на Нютон, която остава неизпълнена. Само още един ръкопис е бил включен в петтомните събрани творби на Нютон, оповестени през 1777 година.
И въпреки всичко презрението към „ ненаучните “ ръкописи на Нютон, траяло доникъде на този век, явно е породено не от ежедневните страхове, а от несъответствието сред преобладаващата идея за фигурата на Нютон и същинските му ползи. Същото неуважение към същинския Нютон посочили освен издателите, само че и научните библиотеки, които непрекъснато „ не намирали “ място за непубликуваното му завещание.
След многократни отводи на научните библиотеки да одобряват ръкописите за предпазване, както и след връщането на част от към този момент съхраняваните ръкописи от библиотеката в Кеймбридж, роднините на Нютон продали останалите ръкописи през 1936 година в Sotheby’s.
По-голямата част от сбирката е била добита от двама откриватели.
Библистът професор А. С. Яхуда, който се сдобил с някои от ръкописите, се опитал да ги подари на библиотеките на редица видни американски университети, само че предложенията му били отхвърлени – макар намесата на Айнщайн – за „ неналичието на място “ (вж. Попкин, 1988). Впоследствие, съгласно наследството на Ягуда, тази сбирка е била предадена на Националната библиотека на Израел.
Откъси от сбирката на лорд Кейнс,
добити на същия търг и по-късно трансферирани в университетската библиотека в Кеймбридж, са оповестени през 1950 година
За да се показа същинската картина на вътрешния свят на Нютон в този момент, човек би трябвало да има визия за ползите и заниманията на научната общественост по негово време. Факт е, че по това време еврейската традиция заемала доста значимо място. Иврит се изучавало в университетите, а от 16-ти век, проучването му дружно с проучването на латински и гръцки става част от така наречен Триезични колажи, публикувани в цяла Европа. Издава се „ универсална “ граматика, граматиката на латински, гръцки и иврит.
Особен растеж на интереса към еврейската традиция е породен от Реформационното придвижване, което се насочва по-специално към библейските първоизточници. Изучаването на еврейската традиция се трансформира във значим съставен елемент на „ новото обучение “. Засиленият интерес към проучването на природата, опитите за откриване на скритите аргументи за съществуването на Вселената се оказват свързани с еврейското мистично обучение – Кабала, чиято традиция включвала търсенето на връзки сред детайлите на международното единение.
Идеите на Кабала заемали доста място
в новото просвещение. Обобщаването и систематизирането на знанията, присъщи за новото обучение, се развивало на фона на хрумвания за сходството сред Божествените знаци, проявяващи се в природата, и знаците на Божествения текст – Свещеното Писание. Кабала се разглеждала като източник на теоретичен метод към разбирането на скрития смисъл, ключът към бъдещата естетика, за възобновяване на изгубеното антично единение (вж. Рудерман, 1988).
Появява се християнска кабала. Християнските кабалисти развиват синтетичен метод към проучването на природата, индивида и библейския текст, който е присъщ за теоретичната кабала.
Към 17 век увлечението по християнската кабала се реалокира от Италия и Франция (където Контрареформацията побеждава) в Германия и Англия. Утопията на Франсис Бейкън „ Новата Атлантида “ е пронизана от кабалистични хрумвания, в Англия се разгласяват кабалистичните творби на Агрипа, която работила в Розенкройцерският медал, призоваващ за всеобща реформация посредством кабала. Известно е, че Нютон е имал копие на розенкройцерското издание.
През 1655 – 1657г. в Англия имало холандски равин, Менаше бен Израел, непосредствен до Спиноза, който се застъпил за завръщането на евреите в Англия (от което те са изгонени през 1290 г.). Книгата на Менаше „ Надеждата на Израел “, която свързвала завръщането на евреите в Англия с опцията за идването на Месията, е преведена на британски през 1652 година
Очакванията за идването на Месията,
упованията за „ хилядолетието “ – златното хилядолетие, тези усеща царуват измежду английските учени. Тълкуването на Писанието било доста известно по време на Английската гражданска война, изключително пророчествата от книгата Данаил, която предсказвала „ царство, което в никакъв случай няма да се унищожи “ (Дан. 2:44). Тези тълкувания се основавали на композиция от традициите на Кабала и рационалния метод, както и на използването на точни математически концепции. Изчисленията, учредени на пророчествата, били във фокуса на учителя на Нютон, математика Джон Бароу, който бил възпитаник на Джоузеф Меде, създател на прочут етюд, който пояснява библейските пророчества. По-късно самият Нютон разчитал на работата на Мийд.
Във връзка с предстоящото настъпване на всеобщата естетика било разисквано нуждата от език, общ за цялото човечество. Еврейският също се смятал за претендент за ролята на съвършен език, който „ отразявал същността на нещата по-добре от другите езици “. Към средата на 17 век в Англия се развивало придвижването за езиков дизайн, ориентирано към основаването на един, повсеместен език, само че въздействието на иврита се усещало в доста планове. По-специално било маркирано, че той може да се одобри за модел като език, съдържащ най-малък брой корени (и надлежно интензивно отразяващ връзките на „ нещата “ благодарение на словообразуването, развито заради неналичието на корени).
Всички тези усеща са били отразени в работата на Нютон. Запознавайки се с еврейския език задоволително рано – първата известна тетрадка, която Нютон съхранявал преди постъпването в университет, съдържала бележки за транскрипция, които употребявали буквите на ивритската писменост.
Първата научна работа на Нютон, написана през 1661 година (на осемнадесет години, в първата година от образованието си в Кеймбридж), се оказал план на повсеместен език, оповестен за пръв път едвам през 1957 година
В този план въздействието на еврейския език
се усещал в доста детайлности. Примерите употребявани в присъщите ивритски трибуквени корени. Граматичните индикатори с една писмен знак ясно отразявали концепцията за еврейските „ служебни писма “. Деривационните модели, структурата на подчинените фрази, механизмът на отричане приличали на езиковите формализми на иврит.
Показателно е, че текстът на плана е предшестван от необичайно заглавие „ Изглежда като целувка “. Факт е, че в кабалистическата традиция целувката символизира сливането на душата с Бог. Фактът на запознаването на Нютон със сборника на латински преводи на кабалистичните трудове „ Kabbala denudata “ е маркирано от Мануел през 1974.
В бъдеще Нютон не се връща към концепцията за основаване на идеален език, а непрекъснато се обръща към разбора на библейските текстове. Подобно внимание към Библията, както и вниманието на Нютон към еврейската традиция на самото й пояснение, въобще не наподобява да е доказателство за принадлежността на Нютон към някое добре познато религиозно придвижване. Нютон има свои лични връзки с Бог, само че той явно споделя концепциите на своите съвременници за сходството сред структурата на Вселената и Свещеното Писание. Задачата да разбере текста на Библията в действителност е била за Нютон равна на задачата да разбере структурата на Вселената.
Той нормално цитирал текстове в превод, само че постоянно това е било негов личен превод, който се различавал от каноничния. Освен, че изучавал оригиналите, Нютон се позовавал и на богатата еврейска традиция да разяснява свещените текстове. В личните си многочислени тълкования на древен текстове Нютон непрекъснато противопоставял еврейските и християнските обичаи, укорявайки обичайните преводи за непознаване на еврейската традиция.
Нютон също по този начин упреквал християнските богослови
за непознаване на „ равинското обучение “. „ Наблюденията му върху пророчествата “ (Нютон, 1733 г.) са били изпълнени с препратки към Талмуда, както и към надеждната енциклопедия от това време по еврейски въпроси – „ Synagoga Judaica “ на Йохан Буксторф. Много препратки към управляващите на равините, към еврейските коментатори на Библията се съдържали в непубликуваните ръкописи, един от които е отдаден на работата на известния еврейски мъдрец Маймонид.
По отношение на стила, творбите на Нютон по древен тематики са близки по-скоро не до богословски, а до филологическите творби, като от време на време напомнят по-късните творби на критическата школа. Това е обстоен текстов разбор с фиксиране на пасажи, свързани с другите източници, с определяне на времето на писане за обособените елементи на текста.
Упреците за непознаване на традицията са и чисто филологически – Нютон отбелязва, че Текстът на Новия Завет постоянно са несъответстващо тълкувани заради непознаването на детайлите на еврейските обреди и че за неговото съответно схващане е било належащо да се знае съответната приложимост на думите. Така да вземем за пример Нютон се позовавал на описанието на церемониите за Деня на Единението, с цел да се разбере думата щемпел в Апокалипсиса.
Втората глава в „ Наблюдения “ създавало усещане за актуалната филологическа творба. Тя е била отдадена на разбора на езика на пророците. Нютон нарекъл този език образен или алегоричен (фигуративен и йероглифичен) и изяснява източниците на изображения посредством прилика, открита сред естествения свят и света на обществения живот. Няколко страници са били заети от дългите описи на Нютон с сходни кореспонденции – сходствата на метафорите и знаците на феномените на „ обществения свят “, който те обозначавали – да вземем за пример думата огън означавала война, пещ означавала иго, злото се символизирало с оцветените облекла, а преценката с везни и така нататък
Подобно търсене на скрити знаци
било особено и за кабалистичните кръгове по това време и постоянно е било мъчно да се направи ясна граница сред въведената мистична визия и символиката, която в действителност прониквала в текста на Библията.
Съдейки по подробните пояснения, препратките към естествеността на асоциацията, аналогии с елементарния език, представен от Нютон в един от ръкописите на езика на пророците, гледната точка на Нютон изглеждал много рационалистична.
За да се разбере текстът на Писанието, от значително значение е бил методът, който е бил вероятен да бъде усвоен от Нютон в еврейската традиция на коментиране, съгласно която маркираните сходства не са инцидентни. Цялото Писание е проникнато с една единствена поетична, по думите на Нютон „ мистична “ система, като показва един единствен лиричен подтекст. Тази идея е била напълно ясно изразена в работата на Нютон, особено отдадена на разбора на езика на пророците: „ Йоан написа на един език, Данаил на различен и Исая на трети, като всички те пишат на еднакъв тайнствен език … толкоз явен и безапелационен в обозначенията, колкото и общият език на всяка нация “(Newton, 1950, p. 119).
Интересно е, че сходно на някои модерни учени Нютон съпоставя библейските облици с облиците на египетската и друга източна лирика – тъкмо както „ критиците за разбирането на иврит черпят от същия корен в други източни езици “ (пак там, стр. 120). Малко по-долу Нютон разяснява, че точно символиката, присъща на езика на пророците, е близка до „ египетските жреци и източните мъдреци “.
Както към този момент споменахме,
Нютон съществено подлага на критика християнската традиция за нейното занемаряване на еврейската традиция, само че той е много „ взискателен “ към евреите, сигурно не солидаризирайки се с тях, само че ги упреква, също като християните, че се отклонявали от същинската религия. Под изкривяванията на вярата, съдейки по образците, имаме поради идолопоклонство, за което еврейските пророци толкоз постоянно укорявали своя народ.
На едно място Нютон изяснява, че Джон наричал гностиците антихристи, а гностиците са „ тип хора, които са погълнали метафизичната философия на езичниците и кабалистичните евреи “ (Нютон, 1733, стр. 255).
Според дефиницията на Попкин Нютон комбинирал метода на актуалния библеист с твърдото разбиране, че „ с вярно четене на текста на Писанието той можел да разгадае Божията цел “ (Попкин, 1990, стр. 103). Вероятно вярата в личната му дарба да разгадае Божественото Провидение е съпътствала Нютон във всичките му изследвания, в това число отношението му към еврейската традиция.
