Новруз в системата на церемонии на различни народи
Новруз е празник на раждането, основаването, пробуждането, обновяването, който има дълбоки корени и антични обичаи. Поради тази причина нашата страна отдава изключително огромно значение на този празник. През 1993 година по заповед на общонационалния водач Гейдар Алиев празникът Новруз получава статут на народен празник. Всяка година нашият народ чества този празник с огромен възторг . Празникът Новруз, който въплъщава обилие, благодат и добрина, към този момент се отбелязва от ЮНЕСКО на интернационално равнище. На 23 февруари 2010 година Общото заседание на Организация на обединените нации разгласи 21 март за Международен ден на Новруз .
Без пресилване можем да кажем, че Новруз е празник, който означаваме дружно с доста други народи, изцяло отразява националната и духовна целокупност на азербайджанския народ, празнува се на национално равнище и се е трансформирал в неразделна част на етническото мислене. Новруз е античен национален празник, който показва общите усеща и мисли на хората и има значимо място в опазването на тюркската просвета.
Над 300 милиона души по света честват празника Новруз като начало на новата година. Вече 3 хиляди години Новруз се чества на Балканите, в Черноморския район, Кавказ, Централна Азия, Близкия изток и други райони. Този пролетен празник има обширна политическа география, той се разгръща на Евразийския и Африканския континенти, от Сибир до Централна Азия, Египет и други северноафрикански страни, от Саха-Якутия в Азия до Балканите в Европа, а оттова до Югоизточна Азия.
В енциклопедията „ Празник Новруз " написа, че Новруз значи нов, първи ден от годината. Това е първият ден на пролетта, когато стартира астрономическата пролет съгласно слънчевия календар. Независимо от религиозно и светско мировъзрение, доста нации по света честват Новруз като първия ден от новия живот.
Произходът на празника Новруз, легенди и митове за него са антични. В науката има две отзиви за произхода на Новруз. Има две изводи в науката по отношение на произхода на празника Новруз (Илахир):
Това е най-старият празник на природата при тюрките. В китайски източници стотици години преди нашата епоха срещаме записи, че хуните са организирали пролетни фестивали на 21 март. На Гобустанските скални рисунки е изобразен обред за промяна на годината в по-древни времена. В тюркския епос " Ергенекон " завръщането в остарялата земя е обвързвано с първия ден на пролетта, а обичайът, учреден преди три хиляди години - ритуалът за коване на нагрята желязо, към момента се извършва в най-високите кръгове. II. Това е сбирка от церемонии, произлизащи от антични ирански митове. " Новруз " е персийска дума, която значи " нов ден ". Въпреки че празникът Новруз се чества още през интервала на Ахеменидите, от 350 година прочие н.е., неговите исторически корени вземат своето начало още преди зороастризма.
Всички атрибути, знаци, функционалности на празника са хуманистични и хуманни: запалване на клада, развъждане на семени (покълнала пшеница), представления " Кьоса-кечи ", приканване на слънцето, блъскане на порти, сбогуване на обиди, респект към паметта на умрелите, боядисване на яйца, пердашене с яйца, хонча (поднос) със седем типа дара, разчистване на къщата и двора, мятане на шапка (шал), събиране на всички членове на фамилията към огнището, гадания, ритуализация на срещата природа-човек и така нататък
Пътят от зимата до пролетта до деня на Новруз минава през четири стадия - четири вторника (чершенбета). Това са вторниците на вода, огън, земя и вятър. Тези дни, както и в деня на празника, когато се стъмнява се възпламенява кладата и всички я прескачат и споделят: „ Нека несгодите ми останат тук ", „ Нека моята тъга и неприятен шанс изгорят в огъня ".
Когато приказваме за историята на Новруз, заслужава да се означи ритуализацията на митовете. Митът за Кьоса-кечи има особено значение. В древността хората са приемали всичко за природена даденост. Те виждаха плодовете на пролетта, лятото и есента и виждаха, че през зимата всичко замръзва. И по тази причина, в представлението на античните хора зимата е била зложелател, тъй като е опустошавала природата. Именно търсенето на способи за отбягване от естествени бедствия ги докара до ритуали.
Защо в последния вторник на годината възпламеняват клади?
Има пояснение, че огънят, разпален в последния вторник на годината, е обвързван с култа към предците. Нашите предшественици са вярвали, че един път годишно духовете на техните умряли предци идват да посещават своите потомци. Времето, когато идват духовете на предците пада на последния вторник. Хората събират доста дърва за огрев, клончета и палят огромни клади, с цел да осветят всичко в близост с тази светлина, да стопят нощната мрачевина и духовете на предците елементарно да намерят домовете си. Ако видят, че печките в къщите, в които живеят техните потомци, са изгаснали, те ще схванат, че традициите, които са открили, са потъпкани, благосъстоянието, оставено на децата им, е издухано, всичко е унищожено, те ще си тръгнат и в никакъв случай няма да се върнат. Ако видят, че от печките не излиза пушек, че храната не е сготвена, че не се чува смехът на внуците, че са гладни, просят и недоволстват, тогава също ще се обидят и няма да се върнат още веднъж. Именно заради това вярване в последния вторник се възпламеняват кладите, организират се тържества и всички простят един на различен. Всъщност паленето на клади и ритуалите към тях при доста нации по света стартират след залез на слънцето.
Какво кара Кьоса да играе? Най-важната характерност, която дефинира античността на Новруз, са представления " Кьоса-Кечи " и " Году-Году ". Прадедите ни постоянно показват природата, сравнявайки я с хората и животните. Те изобразяват студената зима като кьоса (голобрад човек), облаците и мъгла са плешиво момиче, а пролетта е коза. Облакът, мъглата са плешивата щерка на Слънцето, основателя на всички същества, а космата щерка са неговите лъчи.
Боядисвайте яйца или празнични цветове. Яйцето е знак на раждане, събуждане на природата, възобновяване на живота, възкръсване на неживото. Традицията за боядисване на яйца и пердашене с тях датира от антични времена. Обикновено за боядисване на яйца и правене на хонча за Новруз се употребяват седем цвята.
Информация за церемониите, провеждани в Азербайджан под названието " Последните вторници ", за първи път се появява в първия азербайджански вестник „ Екинчи ", оповестен през седемдесетте години на XIX век. През руската ера заради опитите да се изтрият редица антични обичаи на хората от паметта, обличайки ги в религиозното облекло, последните вторници са оставени отвън вниманието на фолклористите и етнографите. Днес церемониите на Новруз се трансфораха в народен празник. Коментарите по отношение на последните вторници изясняват последователността, структурата, същността и задачата на седмиците, свързани с основните детайли. Според откриватели, които свързват произхода на празника Новруз главно със зороастризма, първият вторник е на земята, вторият - напразно, третият - на водата и последният - на огъня. Те настояват, че " през първата седмица на Новруз земята се разсънва. Тревата стартира да пораства, дърветата озеленяват, хората стартират да работят в полетата. През втората седмица се разсънва вятърът, вятърът духа, дърветата цъфтят. През третата седмица водата се разсънва, хората прескачат водата и приканват към благоденствие. През четвъртата седмица се разсънва огънят. Хората хвърлят тежестта и заболяванията, останали от зимата, на огъня, като го прескачат, с цел да им бъде елементарно. "
Очевидно е, че Новруз има дълбоки корени и нашите прадеди са усетили измененията в природата и почнали да схващат последователността на календара. Има обаче някои разлики в обясненията по отношение на нареждане на вторниците. Ако отнемем от Новруз четири седмици, ще забележим, че първият вторник попада на мразовитата зима. Събуждането на почвата, поникването на тревата отдолу под снега и разлистването на дърветата, всичко това не е безапелационно, както и това, че по време на втория вторник дърветата не цъфтят, тъй като към момента има вманиачен март...
По този метод би трябвало да се разкрие същността на празника Новруз и да се покажат вярно неговата роля и функционалност в системата на международната просвета. По този метод, във връзка с етническа и национална, етнолингвистична география, празникът Новруз сплотява културите и езиците на народите, принадлежащи към три съществени етноса: тюркски, индоевропейски и саамски. Този празник се празнува публично и импровизирано от азербайджанци, турци, казахи, туркмени, киргизи, узбеки, каракалпаци, кримски татари, казански татари, башкири, сахи, якути, телеути, хакаси, алтайци, ногайци, караими, карачайци, уйгури, чуваши, карапапаг-терекеминци, гагаузи, някои иберийско-кавказки нации на Дагестан, чеченци, персийци, таджики, афганци, пуштуни, пакистанци, араби, кюрди и други. Празникът Новруз служи като модел на хармонията сред народите, сплотяваща разнообразни етнически групи и нации към един културен феномен.
Поради своята ритуално-митологична конструкция празникът Новруз е календарен празник. Съвпадайки с разнообразни дни на март (основно 21 март) в григорианския календар, той значи края на зимата, края на остарялата година, пролетта и идването на новата година. В основата на функционалната конструкция на този празник е ритъмът на смяна на природата във времето (смяна на зимата с пролетта).
Концептуалната конструкция на този празник се основава на концепцията за основаване на цялата галактика (човек, жива и нежива природа). Този празник, който включва изцяло пресъздаване - космогония, въплъщава първичните митологични хрумвания за това по какъв начин са се появили всички детайли на съществуването (първият човек, първият предмет, първото време), първите стихии. Въпреки всички следващи исторически и културни трансформации, модификации, промени в изображението и формата, този празник продължава да резервира митогенезата (митологично-космогоничен генезис - произход) на равнището на символно-метафорични структури.
Що се отнася до философската същина на Новруз, Новруз е ритуално олицетворение на първите метафизичен и митологични хрумвания за пресъздаването на съществуването. Според философската идея за празника системата на пространството и времето (космологичен континуум) се състои от два пласта: заветен (сакрален) и елементарен (профан). Първият е човек (прародител), първите му движимости, фамилията му, децата му, а всичко, което образува от това към този момент е вторият пласт невежа.
Социално-психологическата същина на празника Новруз е, че този празник се осъществя в социално-психологическата естетика на всички негови съставни детайли. Основното изискване за празника е основаването на световна естетика сред природата, обществото и времето. Човек, комшия, семейство, село и други етническите единици, които са в спор между тях, би трябвало да се помирят и да се откри мир сред тях. Цялата какофония, която се събира през годината в обществената конструкция на обществото, се отстранява на празника Новруз и се заменя със свещена обществена и психическа естетика. Тази естетика обгръща всички структурни равнища на социално-политическата система без изключение. От тази позиция социално-психологическата основа на празника Новруз е концепцията за мир, която отстранява всички несъгласия и спорове.
***Проф. Рамазан Гафарлъ,
Институт за фолклористика, Националната академия на науките на Азербайджан
Без пресилване можем да кажем, че Новруз е празник, който означаваме дружно с доста други народи, изцяло отразява националната и духовна целокупност на азербайджанския народ, празнува се на национално равнище и се е трансформирал в неразделна част на етническото мислене. Новруз е античен национален празник, който показва общите усеща и мисли на хората и има значимо място в опазването на тюркската просвета.
Над 300 милиона души по света честват празника Новруз като начало на новата година. Вече 3 хиляди години Новруз се чества на Балканите, в Черноморския район, Кавказ, Централна Азия, Близкия изток и други райони. Този пролетен празник има обширна политическа география, той се разгръща на Евразийския и Африканския континенти, от Сибир до Централна Азия, Египет и други северноафрикански страни, от Саха-Якутия в Азия до Балканите в Европа, а оттова до Югоизточна Азия.
В енциклопедията „ Празник Новруз " написа, че Новруз значи нов, първи ден от годината. Това е първият ден на пролетта, когато стартира астрономическата пролет съгласно слънчевия календар. Независимо от религиозно и светско мировъзрение, доста нации по света честват Новруз като първия ден от новия живот.
Произходът на празника Новруз, легенди и митове за него са антични. В науката има две отзиви за произхода на Новруз. Има две изводи в науката по отношение на произхода на празника Новруз (Илахир):
Това е най-старият празник на природата при тюрките. В китайски източници стотици години преди нашата епоха срещаме записи, че хуните са организирали пролетни фестивали на 21 март. На Гобустанските скални рисунки е изобразен обред за промяна на годината в по-древни времена. В тюркския епос " Ергенекон " завръщането в остарялата земя е обвързвано с първия ден на пролетта, а обичайът, учреден преди три хиляди години - ритуалът за коване на нагрята желязо, към момента се извършва в най-високите кръгове. II. Това е сбирка от церемонии, произлизащи от антични ирански митове. " Новруз " е персийска дума, която значи " нов ден ". Въпреки че празникът Новруз се чества още през интервала на Ахеменидите, от 350 година прочие н.е., неговите исторически корени вземат своето начало още преди зороастризма.
Всички атрибути, знаци, функционалности на празника са хуманистични и хуманни: запалване на клада, развъждане на семени (покълнала пшеница), представления " Кьоса-кечи ", приканване на слънцето, блъскане на порти, сбогуване на обиди, респект към паметта на умрелите, боядисване на яйца, пердашене с яйца, хонча (поднос) със седем типа дара, разчистване на къщата и двора, мятане на шапка (шал), събиране на всички членове на фамилията към огнището, гадания, ритуализация на срещата природа-човек и така нататък
Пътят от зимата до пролетта до деня на Новруз минава през четири стадия - четири вторника (чершенбета). Това са вторниците на вода, огън, земя и вятър. Тези дни, както и в деня на празника, когато се стъмнява се възпламенява кладата и всички я прескачат и споделят: „ Нека несгодите ми останат тук ", „ Нека моята тъга и неприятен шанс изгорят в огъня ".
Когато приказваме за историята на Новруз, заслужава да се означи ритуализацията на митовете. Митът за Кьоса-кечи има особено значение. В древността хората са приемали всичко за природена даденост. Те виждаха плодовете на пролетта, лятото и есента и виждаха, че през зимата всичко замръзва. И по тази причина, в представлението на античните хора зимата е била зложелател, тъй като е опустошавала природата. Именно търсенето на способи за отбягване от естествени бедствия ги докара до ритуали.
Защо в последния вторник на годината възпламеняват клади?
Има пояснение, че огънят, разпален в последния вторник на годината, е обвързван с култа към предците. Нашите предшественици са вярвали, че един път годишно духовете на техните умряли предци идват да посещават своите потомци. Времето, когато идват духовете на предците пада на последния вторник. Хората събират доста дърва за огрев, клончета и палят огромни клади, с цел да осветят всичко в близост с тази светлина, да стопят нощната мрачевина и духовете на предците елементарно да намерят домовете си. Ако видят, че печките в къщите, в които живеят техните потомци, са изгаснали, те ще схванат, че традициите, които са открили, са потъпкани, благосъстоянието, оставено на децата им, е издухано, всичко е унищожено, те ще си тръгнат и в никакъв случай няма да се върнат. Ако видят, че от печките не излиза пушек, че храната не е сготвена, че не се чува смехът на внуците, че са гладни, просят и недоволстват, тогава също ще се обидят и няма да се върнат още веднъж. Именно заради това вярване в последния вторник се възпламеняват кладите, организират се тържества и всички простят един на различен. Всъщност паленето на клади и ритуалите към тях при доста нации по света стартират след залез на слънцето.
Какво кара Кьоса да играе? Най-важната характерност, която дефинира античността на Новруз, са представления " Кьоса-Кечи " и " Году-Году ". Прадедите ни постоянно показват природата, сравнявайки я с хората и животните. Те изобразяват студената зима като кьоса (голобрад човек), облаците и мъгла са плешиво момиче, а пролетта е коза. Облакът, мъглата са плешивата щерка на Слънцето, основателя на всички същества, а космата щерка са неговите лъчи.
Боядисвайте яйца или празнични цветове. Яйцето е знак на раждане, събуждане на природата, възобновяване на живота, възкръсване на неживото. Традицията за боядисване на яйца и пердашене с тях датира от антични времена. Обикновено за боядисване на яйца и правене на хонча за Новруз се употребяват седем цвята.
Информация за церемониите, провеждани в Азербайджан под названието " Последните вторници ", за първи път се появява в първия азербайджански вестник „ Екинчи ", оповестен през седемдесетте години на XIX век. През руската ера заради опитите да се изтрият редица антични обичаи на хората от паметта, обличайки ги в религиозното облекло, последните вторници са оставени отвън вниманието на фолклористите и етнографите. Днес церемониите на Новруз се трансфораха в народен празник. Коментарите по отношение на последните вторници изясняват последователността, структурата, същността и задачата на седмиците, свързани с основните детайли. Според откриватели, които свързват произхода на празника Новруз главно със зороастризма, първият вторник е на земята, вторият - напразно, третият - на водата и последният - на огъня. Те настояват, че " през първата седмица на Новруз земята се разсънва. Тревата стартира да пораства, дърветата озеленяват, хората стартират да работят в полетата. През втората седмица се разсънва вятърът, вятърът духа, дърветата цъфтят. През третата седмица водата се разсънва, хората прескачат водата и приканват към благоденствие. През четвъртата седмица се разсънва огънят. Хората хвърлят тежестта и заболяванията, останали от зимата, на огъня, като го прескачат, с цел да им бъде елементарно. "
Очевидно е, че Новруз има дълбоки корени и нашите прадеди са усетили измененията в природата и почнали да схващат последователността на календара. Има обаче някои разлики в обясненията по отношение на нареждане на вторниците. Ако отнемем от Новруз четири седмици, ще забележим, че първият вторник попада на мразовитата зима. Събуждането на почвата, поникването на тревата отдолу под снега и разлистването на дърветата, всичко това не е безапелационно, както и това, че по време на втория вторник дърветата не цъфтят, тъй като към момента има вманиачен март...
По този метод би трябвало да се разкрие същността на празника Новруз и да се покажат вярно неговата роля и функционалност в системата на международната просвета. По този метод, във връзка с етническа и национална, етнолингвистична география, празникът Новруз сплотява културите и езиците на народите, принадлежащи към три съществени етноса: тюркски, индоевропейски и саамски. Този празник се празнува публично и импровизирано от азербайджанци, турци, казахи, туркмени, киргизи, узбеки, каракалпаци, кримски татари, казански татари, башкири, сахи, якути, телеути, хакаси, алтайци, ногайци, караими, карачайци, уйгури, чуваши, карапапаг-терекеминци, гагаузи, някои иберийско-кавказки нации на Дагестан, чеченци, персийци, таджики, афганци, пуштуни, пакистанци, араби, кюрди и други. Празникът Новруз служи като модел на хармонията сред народите, сплотяваща разнообразни етнически групи и нации към един културен феномен.
Поради своята ритуално-митологична конструкция празникът Новруз е календарен празник. Съвпадайки с разнообразни дни на март (основно 21 март) в григорианския календар, той значи края на зимата, края на остарялата година, пролетта и идването на новата година. В основата на функционалната конструкция на този празник е ритъмът на смяна на природата във времето (смяна на зимата с пролетта).
Концептуалната конструкция на този празник се основава на концепцията за основаване на цялата галактика (човек, жива и нежива природа). Този празник, който включва изцяло пресъздаване - космогония, въплъщава първичните митологични хрумвания за това по какъв начин са се появили всички детайли на съществуването (първият човек, първият предмет, първото време), първите стихии. Въпреки всички следващи исторически и културни трансформации, модификации, промени в изображението и формата, този празник продължава да резервира митогенезата (митологично-космогоничен генезис - произход) на равнището на символно-метафорични структури.
Що се отнася до философската същина на Новруз, Новруз е ритуално олицетворение на първите метафизичен и митологични хрумвания за пресъздаването на съществуването. Според философската идея за празника системата на пространството и времето (космологичен континуум) се състои от два пласта: заветен (сакрален) и елементарен (профан). Първият е човек (прародител), първите му движимости, фамилията му, децата му, а всичко, което образува от това към този момент е вторият пласт невежа.
Социално-психологическата същина на празника Новруз е, че този празник се осъществя в социално-психологическата естетика на всички негови съставни детайли. Основното изискване за празника е основаването на световна естетика сред природата, обществото и времето. Човек, комшия, семейство, село и други етническите единици, които са в спор между тях, би трябвало да се помирят и да се откри мир сред тях. Цялата какофония, която се събира през годината в обществената конструкция на обществото, се отстранява на празника Новруз и се заменя със свещена обществена и психическа естетика. Тази естетика обгръща всички структурни равнища на социално-политическата система без изключение. От тази позиция социално-психологическата основа на празника Новруз е концепцията за мир, която отстранява всички несъгласия и спорове.
***Проф. Рамазан Гафарлъ,
Институт за фолклористика, Националната академия на науките на Азербайджан
Източник: cross.bg
КОМЕНТАРИ