Мистерията на века. Тайният шифър на Донската Богородица
Една загадка мъчи съветските учени. Какво крие шифърът от 24 гръцки букви прикрит в Донската икона на Божията майка. Прочутото изображение вълнува иконографи, историци и археолози от години, само че отговор по този начин и не се намира. Не се знае нито по кое време, нито кой е нарисувал Светото лице, нито за какво във воала на Девата е прикрит тайният код. Иконата е неповторима, тъй като на гърба и има второ изображение, което радикално се отличава като тема, жанр и техника. На него е Успението на Богородица, а във воала й е прикрит тайния код.
Руските учени са се доближили до разрешаването на тайната, разгласи РИА Новости, само че добави, че въпросът обаче не е дефинитивно позволен.
Каква е историята? Учените имат няколко хипотези авторството на иконата. Най-популярната почива на хрониката на Донския манастир. Според документа донските казаци подарили изображението на княз Дмитрий Иванович в навечерието на борбата при Куликово.
„ Християнски хора, живеещи във военно звание, призоваващи казаците, научили за идването на благородния Велик княз Дмитрий Иванович в региона сред реките Дон и Непрядва, скоро този облик на Пречиста Богородица пристигна да помогне на православната войска като подарък на правилния популярен княз Дмитрий Иванович и на цялата православна войска в предпазване и да победи нечестивите агаряни, предавайки ги ”, се споделя в хрониката. Тя е от 1692 година Но по кое време в действителност се ражда легендата е доста мъчно да се каже. Най-вероятно е преди 17 век, тъй като по времето на Дмитрий Донски думата „ казак “ значи нещо напълно друго.
„ През XIV-XV век не е съществувала Донска войска, казаци са се наричали нередовните татарски отряди, постъпващи на работа при великия херцог “, изяснява историкът Левон Нерсесян, представен от РИА Новости.
Друга версия за произхода на изображението се ражда от легендите за Куликовската борба, зародили в средата на 15 век. Според тях иконата е нарисувана в Коломна, където обединената съветска войска се е събрала преди решителната борба. Иконата е дадена на княза след молебен в основната черква в града. С нея той потегля на огромната борба, която печели. Хората са уверени, че самата Божия майка е страна меча му.
Последните изследвания на експертите по история на изкуството обаче опровергават хипотезата. През лятото на 1380 година, няколко месеца преди борбата, катедралата „ Успение Богородично “ в Коломна се сринала и московският държател не можел да се моли там. Храмът е възобновен едвам през 1392 година Може би тогава е и нарисуван Донският облик на Богородица.
Според Нерсесян ликът на Божията майка е лицето е принцеса Евдокия. Може би реликвата се е появила след гибелта на брачна половинка й Дмитрий Донски през 1389 година
Ако е правилно, че принцеса Евдокия е поръчала иконата, то тогава създател на изображението би могъл да бъде най-големият занаятчия по това време - Теофан Гъркът.
Той се появява в Русия през към 1370 година от Кримската Кафа и за пръв път работи в Новгород, където към момента могат да се видят стенописите му в Преображенската черква. Но в един от летописите се загатва, че той е нарисувал и Успенската катедрала в Коломна.
Иконографията на изображението приказва в интерес на гръцкото авторство. Специалисти по история на изкуството означават, че той принадлежи към вида „ Елеуса “ („ Нежност “), публикуван във Византия, който Теофан направи известен и в Русия.
Не всички откриватели обаче са съгласни с това. Първо, след Новгород съвсем нищо не се знае за живота на задграничния занаятчия. Второ, доста от творбите, приписвани на гърка, в действителност не принадлежат на него.
„ Единственото оживяло достоверно произведение на Теофан е в църквата „ Преображение на Спасителя “ в Новгород - прецизира Нерсесян. - Всичко друго са спекулации с по-голяма или по-малка възможност. ”.
Но най-объркани са учените от противоположната страна на светото изображение. На нея е друга икона на Богородица, представяща нейното Успение. По техниката на иконопис тя е радикално друга от чудотворния облик.
Изследователите и до през днешния ден спорят дали двете страни на иконата са основани от един занаятчия или не. Най-много ги обърква стила на изображенията - чудноват за Средновековието, руско-византийски.
" През XIV -XV век има доста работилници, които принадлежат на приети иконописци от това време. Възможно е незнайният създател на Донския шедьовър да е работил в една от тях - под управлението на същия Теофан, грък или Андрей Рубльов “, изяснява Жана Белик, началник на отдела за експертизи и заключения в изкуствознанието на Музея „ Андрей Рубльов ”.
Надписът върху втората икона е неясен. На мофорията (дълъг женски воал) на Божията майка се появяват 24 гръцки букви. Те не са безредно ситуирани. Според учените буквите са код.
Сред няколко години проучвания Левон Нерсесян стига до извода, че надписът най-вероятно е от библейската книга Псалтир: откъс, обвързван с предсказания за Дева Мария. „ Или това е текстът на някаква молитва “, предлага специалистът.
Според него обаче версията не е дефинитивно доказана. Научната общественост към момента се бори с мистериозния код и тайната за произхода на иконата Дон. Смята, че това е загадката на века.
Руските учени са се доближили до разрешаването на тайната, разгласи РИА Новости, само че добави, че въпросът обаче не е дефинитивно позволен.
Каква е историята? Учените имат няколко хипотези авторството на иконата. Най-популярната почива на хрониката на Донския манастир. Според документа донските казаци подарили изображението на княз Дмитрий Иванович в навечерието на борбата при Куликово.
„ Християнски хора, живеещи във военно звание, призоваващи казаците, научили за идването на благородния Велик княз Дмитрий Иванович в региона сред реките Дон и Непрядва, скоро този облик на Пречиста Богородица пристигна да помогне на православната войска като подарък на правилния популярен княз Дмитрий Иванович и на цялата православна войска в предпазване и да победи нечестивите агаряни, предавайки ги ”, се споделя в хрониката. Тя е от 1692 година Но по кое време в действителност се ражда легендата е доста мъчно да се каже. Най-вероятно е преди 17 век, тъй като по времето на Дмитрий Донски думата „ казак “ значи нещо напълно друго.
„ През XIV-XV век не е съществувала Донска войска, казаци са се наричали нередовните татарски отряди, постъпващи на работа при великия херцог “, изяснява историкът Левон Нерсесян, представен от РИА Новости.
Друга версия за произхода на изображението се ражда от легендите за Куликовската борба, зародили в средата на 15 век. Според тях иконата е нарисувана в Коломна, където обединената съветска войска се е събрала преди решителната борба. Иконата е дадена на княза след молебен в основната черква в града. С нея той потегля на огромната борба, която печели. Хората са уверени, че самата Божия майка е страна меча му.
Последните изследвания на експертите по история на изкуството обаче опровергават хипотезата. През лятото на 1380 година, няколко месеца преди борбата, катедралата „ Успение Богородично “ в Коломна се сринала и московският държател не можел да се моли там. Храмът е възобновен едвам през 1392 година Може би тогава е и нарисуван Донският облик на Богородица.
Според Нерсесян ликът на Божията майка е лицето е принцеса Евдокия. Може би реликвата се е появила след гибелта на брачна половинка й Дмитрий Донски през 1389 година
Ако е правилно, че принцеса Евдокия е поръчала иконата, то тогава създател на изображението би могъл да бъде най-големият занаятчия по това време - Теофан Гъркът.
Той се появява в Русия през към 1370 година от Кримската Кафа и за пръв път работи в Новгород, където към момента могат да се видят стенописите му в Преображенската черква. Но в един от летописите се загатва, че той е нарисувал и Успенската катедрала в Коломна.
Иконографията на изображението приказва в интерес на гръцкото авторство. Специалисти по история на изкуството означават, че той принадлежи към вида „ Елеуса “ („ Нежност “), публикуван във Византия, който Теофан направи известен и в Русия.
Не всички откриватели обаче са съгласни с това. Първо, след Новгород съвсем нищо не се знае за живота на задграничния занаятчия. Второ, доста от творбите, приписвани на гърка, в действителност не принадлежат на него.
„ Единственото оживяло достоверно произведение на Теофан е в църквата „ Преображение на Спасителя “ в Новгород - прецизира Нерсесян. - Всичко друго са спекулации с по-голяма или по-малка възможност. ”.
Но най-объркани са учените от противоположната страна на светото изображение. На нея е друга икона на Богородица, представяща нейното Успение. По техниката на иконопис тя е радикално друга от чудотворния облик.
Изследователите и до през днешния ден спорят дали двете страни на иконата са основани от един занаятчия или не. Най-много ги обърква стила на изображенията - чудноват за Средновековието, руско-византийски.
" През XIV -XV век има доста работилници, които принадлежат на приети иконописци от това време. Възможно е незнайният създател на Донския шедьовър да е работил в една от тях - под управлението на същия Теофан, грък или Андрей Рубльов “, изяснява Жана Белик, началник на отдела за експертизи и заключения в изкуствознанието на Музея „ Андрей Рубльов ”.
Надписът върху втората икона е неясен. На мофорията (дълъг женски воал) на Божията майка се появяват 24 гръцки букви. Те не са безредно ситуирани. Според учените буквите са код.
Сред няколко години проучвания Левон Нерсесян стига до извода, че надписът най-вероятно е от библейската книга Псалтир: откъс, обвързван с предсказания за Дева Мария. „ Или това е текстът на някаква молитва “, предлага специалистът.
Според него обаче версията не е дефинитивно доказана. Научната общественост към момента се бори с мистериозния код и тайната за произхода на иконата Дон. Смята, че това е загадката на века.
Източник: standartnews.com
КОМЕНТАРИ