Добродетелта, съдържаща се в това да помагаме на хората, които

Добродетелта, съдържаща се в това да оказваме помощ на хората, които обичаме, не се назовава „ безкористност “ или „ жертвоготовност “, а пристойност .

Порядъчността е честност към личните убеждения и ценности; тя е политика на сходство на дейностите ни на личните ни полезности, на тяхното изложение, на придържането ни към тях и на превръщането им в практическа реалност.

Ако човек изповядва, че обича една жена, а дейностите му са неутрални, нездравословни или рискови за нея, то точно неналичието на пристойност у него го трансформира в аморален.

Същият принцип се ползва и в връзките сред другари.

Ако ваш другар е в усложнение, вие би трябвало да предприемете дейности, с цел да му помогнете с всички подобаващи за задачата несаможертвени средства.

Например, в случай че ваш другар гладува, това да му дадете пари за храна, вместо да ги похарчите за някаква незначителна джунджурия за себе си, не е жертва, а акт на пристойност, тъй като неговото благоденствие заема значимо място в скалата на вашите лични полезности.

Ако движимостта значи доста повече от страданието на приятеля, тогава човек не може въобще да претендира, че му е другар.

Уважението и доброжелателността, които хората с висока самокритика подаряват на другите чоевшки същества, са надълбоко егоистични; ето по какъв начин в действителност хората усещат нещата: „ Другите хора са скъпи, тъй като те са от същия тип като мен “ .

Изпитвайки почитание към живите създания, те почитат личния си живот.

Това е психическата основа на всяко възприятие за съчувствие и на всяко възприятие на „ видова взаимност “.

Принципът, че човек би трябвало да оказва помощ на хората при изключителни условия, не може да се уголемява до степен, че да се преглеждат всички човешки премеждия като изключителни условия, и не може нечие злощастие да се трансформира в средство за ипотекиране на живота на другите.

Единствено при изключителни условия човек може непринудено да избере да помогне на непознати, в случай че това е по силите му. По своята природа изключителното състояние е временно; в случай че то продължи, хората ще загинат.

Например човек, който цени човешкия живот и е попаднал в корабокрушение, следва да помогне на своите спътници, въпреки и не за сметка на своя личен живот.

Но това не значи, че откакто стигнат брега, той ще би трябвало да посвети своите старания да избавя спътниците си от беднотия, незнание, невроза или всевъзможни други проблеми, които те биха могли да имат.

Нито пък значи, че той би трябвало да прекара живота си, кръстосвайки Седемте морета, с цел да търси корабокрушенци за избавяне.

Всеки етичен кодекс се основава на някаква метафизика и произтича от нея, а това значи: някаква основополагаща доктрина за природата на света, измежду който човек живее и работи.

Алтруистичната нравственос се основава на метафизиката на „ злонамерената галактика “, на теорията, че заради самата си природа човек е беззащитен и жертван – че триумфът, щастието, достиженията са невъзможни за него – че бедствията, нещастията, злополуките са нормата в неговия живот и че неговата най-първа цел е да се бори с тях.

Факт е, че хората не живеят в избавителни лодки – и че избавителната лодка не е мястото, върху което човек да гради своята метафизика.

Ако желаете доказателство за обстоятелството, че материалният свят не е неприятелски към индивида и че злополуките са изключение, а не предписание в неговото съществуване, вижте благосъстоянията, насъбрани от застрахователните компании.