Александър Велики никога не е видял града, който е представял

Александър Велики в никакъв случай не е видял града, който е представял и е кръстил на себе си преди съвсем две и половина хилядолетия. Той беше там, с цел да го начертае, употребявайки зърна от ечемик, както се споделя в историята, единствено с цел да напусне и да продължи завоеванията си, преди да почине на 32-годишна възраст във Вавилон, на повече от 1300 км (800 мили) от Александрия.

Той може да е починал, само че градът му не.

Продължете да четете

лист от 3 детайла Какво се случи по време на революцията на 25 януари в Египет? Клеопатра беше египтянин — дали черно или кафяво има по-малко значение Египетски репатрианти разграбиха античен саркофаг на Зеления ковчег от Съединени американски щати завършек на списъка

Александрия: Градът, който промени света, от египетско-британския учен Ислам Иса, който самичък е един от 100-то потомство александрийци, е биографията на това, което в този момент е вторият град в Египет.

Александрия, булката на морето, както я назовават ​​на арабски през днешния ден във връзка със средиземноморското й местонахождение, постоянно се подценява, когато се разискват най-великите градове в света. Значението му – в миналото е бил противник на Рим – е забравено, само че Иса води читателя на хипнотизиращо странствуване през историята на града, неговите истории и нещастия.

Сблъскваме се с владетелите на града – в това число къс интервал през девети век, когато е бил следен от пирати от Испания – и цялото население, което е направило града дом, в това число гърци, египтяни, евреи, араби, турци, французи, британци и италианци.

Едноименният създател

Книгата не е единствено историята на един град, само че в ранните му глави, на човек, чието име е отекнало през вековете.

Александрия символизира Александър Велики. И двете станаха нарицателни за космополитизма: Александрия със смесеното си население и еднаквост, Александър с въздействието си на три континента.

Но до момента в който индивидът е кръстил доста градове на себе си (Кандахар в Афганистан и Худжанд в Таджикистан в началото са били кръстени в негова чест), днес има единствено една Александрия.

Иса се оправя фантастично с обяснението на историята, като отделя време, с цел да показа историите, както митични, по този начин и в действителност, които са трансформирали Александрия в града, който е през днешния ден, най-големият на Средиземно море.

Има някои очарователни връзки. Легендата споделя, че Елена от Троя е била отведена в днешна Александрия. Куполът на скалата в Йерусалим е изработен по модел на златен купол в египетския град. Венеция кръсти своята базилика Свети Марко на светец, чието тяло е откраднато от венециански търговци от Александрия. А ционизмът, Арабската лига и революцията в Египет от 2011 година имат връзки с града.

Но първоначално Александрия беше Фарос, остров край крайбрежията на Египет. Беше построен път към континента и естественото последователно отсрочване на кал го разшири, с цел да образува географията, която познаваме през днешния ден. Разрастването на града след основаването му от Александър и ръководството на династията на Птолемеите (305-30 година прочие н. е.), което последва, докара до бърз приток на хора от целия античен средиземноморски свят, привлечени от това, което създателят назовава „ Александрийска фантазия ”, място с необятни алеи, несметен мрамор и великански паркове, където фарът на Фаро, антично знамение на света, е служил като антична Статуя на свободата.

Съвременната концепция за историята постоянно е концепция за битка, само че книгата демонстрира чудесата на предишното, като Александрийската библиотека с нейните огромни колони и статуи и високи до тавана шкафове, цялостни със свитъци папирус – и евентуално над един милион книги общо до първи век пр.н.е.

Самата библиотека е държавен план, умислен от самото образуване на града. Владетелите бяха подготвени да платят големи суми, с цел да придобият текстове и да пожертват връзки с други страни, с цел да ги задържат в Александрия. При александрийския еквивалент на митниците бяха иззети книги, и то не заради някакъв опит да бъдат неразрешени, а вместо това, с цел да се реши дали да се конфискуват за библиотеката. Библиотекарите бяха известни персони, а учениците по това време имаха задачата да запомнят имената им.

Един от най-изтъкнатите откриватели на кралица Клеопатра в света, Иса посвещава просветляваща глава на великата александрийка, а предишна на забравените Клеопатри – най-известната въпреки всичко е седмата от нейното име.

Кралицата, чиято расова еднаквост в този момент докара до спор, който Иса преглежда в книгата, беше космополитна като самата Александрия, говорейки 11 езика. Тя беше и първата от елинистическата династия на Птолемеите, която владееше изцяло египетски език.

Често представяна на Запад като опортюнистична и разчитаща на уменията за съблазняване, Иса показва, че александрийците я гледат по друг метод. Той изяснява по какъв начин е израснал, слушайки празнични приказки. „ Тя беше източник на горделивост, която, както щях да науча, беше интелектуалка, която спореше за могъщи мъже “, написа Иса, преди да вкара средновековни арабски източници, които показват кралицата с почитание, като се концентрира върху приноса й към медицината, а не върху външния й тип.

Местни знания

Начинът, по който Иса се отнася с Клеопатра, е доказателство за значимостта историята на Александрия да бъде разказана от локален гражданин, някой от града, във време, когато историите от по-широкия район постоянно се описват от външни хора.

А разказването на истории и опитът на Иса приказват за любовта, която изпитва към своя град.

Отдалечавайки се от античното минало на Александрия, през арабското завладяване и по-късно европейските нашествия, стигаме до по-съвременни времена и изгодата от това да имаме локален гражданин, който споделя историята на Александрия, става все по-важна.

Научаваме повече за личната фамилна история на Иса в Александрия, която отдалечава описа от описа за богатите и могъщите, който естествено се придвижва през вековете, към този на елементарния човек: риболовец, търговец на скрап, преподавател. < /p>

Дядото на Иса е бил комшия на египетския президент Гамал Абдел Насър като дете в работническия регион Бакос на Александрия – който самичък е кръстен на античното провидение Бакхус. Родителите му имат мемоари за Шестдневната война с Израел от 1967 година и гибелта на член на фамилията през октомврийската война от 1973 година

Самата Александрия се е разширила от първичния остров и пътя до него, а в този момент през залива и надълбоко на юг. Векове на упадъци и възходи, дружно с естествени бедствия и бързо развиване са го трансформирали от античните необятни алеи в град на алеите, както го разказва книгата, където „ всеки знае новините на съседа си “. Безредиците, които се демонстрираха в останалата част на Египет, частично вследствие на икономическите усложнения на страната, само че също и на репресивните управляващи, надигнаха глава в Александрия с убийството на млад мъж, Халед Саид, от египетската полиция през 2010 година Ще се сътвори група във Фейсбук, с цел да изиска правдивост, като в последна сметка ще се трансформира в една от групите, които провеждат протестното придвижване, което ще смъкна президента Хосни Мубарак през идната година.

Раздорите са съдействали за идентичността на града, само че също и за неговата история. Иса цитира известен ров актьор Марван Пабло, който пее „ Аз не съм от Египет, аз, аз съм от Александрияаа “.

Това не значи, че локалните не са горди египтяни, те са. Но те също са александрийски.

Градът не е толкоз вселенски, колкото е бил в миналото или както самият Александър в миналото би си представял. Европейците и евреите значително са напуснали, само че не толкоз от дълго време – бащата на Иса към момента си спомня по какъв начин локалният сладкар му говореше на египетски арабски, до момента в който му даваше поръчката. Той беше от гръцки генезис, да, само че александрийски.

Гърците и другите общности може да са изчезнали, само че Иса показва, че това не значи, че културата на града е монолитна.

„ В едно пространство ще има мюсюлмани и християни, седнали дружно, космат мъж и гот на прилежащи маси, а на опашката жена, облечена в цветна плажна рокля, пред друга, носеща черен воал на лицето, “, написа Иса. „ В днешна Александрия, в този глобализиран град, вие сте свободни да приемете каквато културна еднаквост желаете. “

Да, това е арабски и мюсюлмански град, само че „ днешната явна надмощие живее в сянката на топилния казан “, както потвърждава смесеното завещание на популацията му. Иса приключва книгата, като разказва едно от личните си пътувания до Александрия, пристигайки от морето, и по какъв начин историята на града към момента е жива както в неговото въображение, по този начин и в сцената, която стои пред него.

И това не е краят на историята. Настоящата просвета на Александрия, хомогенността, която съпътства постколониалната история на града, показва Иса, е на към 75 години, дребна част от неговата 2500-годишна история. „ И по този начин, кой знае какво ще се случи след две хилядолетия и половина? “

Каквото и да донесе бъдещето, ще бъде мъчно да се опише историята му по по-информиран и завързан метод, в сравнение с Issa. Неговата история е знак на респект към Александрия, контейнер на познания за града, и слага маркер за тези, които желаят да опишат историите на великите градове в света.

Източник: Ал Джазира