Джеймс Холис е акредитиран анализатор на Юнг. Бил е изпълнителен

Джеймс Холис е упълномощен анализатор на Юнг. Бил е изпълнителен шеф на просветителния център, отдаден на юнгиатството, в Хюстън от 1997 до 2008 г.Написал е 8 книги, превеждани в милионни тиражи на над 10 езика. Автор е на „ Под сянката на Сатурн “, „ Създаването на живот “, „ Защо положителните хора вършат неприятни неща “, „ В търсене на смисъла на втората половина от живота “. 
Бурните прочувствени промени, които се случват в живота ни на възрастни и са съпроводени от въпроси за правилността на избора ни, за реализирането на нашите благоприятни условия и възприятие на застоялост, нормално се назовават „ рецесия на междинната възраст “. Предлагаме ви фрагмент от книгата на Холис „ Придобиване на смисъл във втората половина на живота. Как най-сетне да стана същински възрастен ", която не е превеждана на български език.
В това свое произведение известният юнгиански анализатор Джеймс Холис изследва по какъв начин можем да продължим развиването си и да се доближим до личната си същина, когато обичайните възрастови функции - професионални, другарски, фамилни - към този момент не се оправят с тази задача.

Трябва да се вземе поради и неповторимият темперамент на личността, който съгласно античните също играе значима роля за това по какъв начин моделите се основават и възпроизвеждат още веднъж и още веднъж. Това, което античните са наричали „ хюбрис ", а ние постоянно превеждаме като „ горделивост “, от практическа позиция е присъща на всички нас податливост към илюзия. На първо място, това се отнася до илюзията, че разполагаме с всички нужни обстоятелства, с цел да вземем вярното решение. Това, което те назоваха „ хамартия ", от време на време преведено като „ драматичен минус “, бих предпочел да нарека „ травмирано зрение “ - първичната неточност, която нашите дейности носят вследствие на психическата история.

Предразположението към погрешен житейски избор или към непредвидени последици произтича от следните две трендове. Първият от тях е изкушението да повярваш в това, което искаш да вярваш, убеждението, че знаеш всичко, което би трябвало да знаеш за себе си и актуалната обстановка, с цел да направиш в действителност умен акт. (Всъщност какъв брой малко знаем даже да знаем, че не знаем задоволително. Всеки, който е навършил четиридесет или петдесет години и не е ужасèн от това, което е направил през последните десетилетия, е или блажено неграмотен, или не може да види нещата в същинската им светлина.)

Освен това има и втори фактор, а точно изкривяването на вероятността, мощно повлияно от личностните и културните истории. Нашият опит леко трансформира, даже изкривява настройката на обектива, през който виждаме света. И изборът, който вършим, се основава на тази изкривена визия. Всеки получава сходна лупа от раждането си, от своето семейство, генезис, просвета и дух на времето, с цел да огледа през нея към света към себе си. Тъй като тази лупа е единствената, за която знаем, нормално одобряваме, че виждаме действителността непосредствено и достоверно, до момента в който в реалност тя постоянно е оцветена и изкривена. 
И по този начин, от кое място идва той, този умен избор, когато информацията е изкривена, даже погрешна? Само корекции от други хора или потисната душeвност са в положение да ни отворят очите за обстоятелството, че нашият главен метод да виждаме и разбираме света не е наред. 

В младостта си фантазирах, че мога да науча всичко авансово и тогава всяка стъпка от живота ми би била предвидима и вярна. Сега знам, че е невероятно да се пресметна всичко, че във всяка обстановка постоянно са ангажирани несъзнателни фактори, които ще се проявят единствено по пътя, в случай че въобще се случи, а старите сили са доста по-силни в сравнение с можем да предположим. Самоуверения напън на младостта (като цяло, по-скоро като скитничество в тъмнината) - в този момент от ден на ден го виждам като композиция от хюбрис, хамартия и несъзнавано. Но откакто сме натъпкали главите със „ заготовки " и сме се убедили от опита в рестриктивните мерки на нашите сили, ние придобиваме мъдростта на смирението, когато към този момент знаем, че даже не знаем, че не знаем нищо. Но тъкмо тази непозната част от нас постоянно прави избор от наше име и вместо нас.

В своята надменност ние одобряваме тази отрезвяваща мъдрост като проваляне. Но тя облагородява и лекува, защото ни връща в вярната позиция пред боговете. „ Коректната връзка с боговете “ като психическа идея значи, че ние хармонизираме съзнателния си живот с най-дълбоките сили, които ръководят света и виждаме отражението им в нашата душа. Ние претърпяваме такива моменти на синергия и благоденствие, като нов подтик в разбирането на себе си и света, чувство за „ дом “ в средата на нашето пътешестване. (Не е ли това задълбочено пътешестване на душата нашият същински „ дом “?) В този случай чувството за нещастието на живота не е крах, а по-скоро подвиг, защото съдържа апел към схващане, промени и благоговейно примирение пред силите на природата и личната ни разграничена душeвност. Този, който пренебрегне този апел, ще страда от гнева на боговете - от разцепването на душата, което ние назоваваме невроза. Усещането за нещастието на живота е непрекъсната покана за повече схващане. И когато го приемем, по някакъв неясен метод то уголемява кръгозора ни в смиреното възобновяване на мястото, което по право ни принадлежи в по-широкия ред на нещата.