Автор: thetrueeurope.euПубликуваме отново Манифеста за Европа, изготвен от голяма група

Автор: thetrueeurope.eu

Публикуваме още веднъж Манифеста за Европа, направен от огромна група консервативни европейски интелектуалци, сред които Роджър Скрутън, Реми Браг, Ришард Легутко, Шантал Делсол и други в отбрана на обичайните ценностти и класическата просвета на Стария континент.

През май 2017 година на колоквиум в Париж се събраха група консервативни учени и интелектуалци, водени от общата си угриженост за днешното положение на европейската политика, просвета и общество и на първо място на европейската мисъл. Чрез илюзия и самозаблуда и идеологическо деформиране, Европа разпилява огромното си цивилизационно завещание, считат те. Вместо да кършат ръце обаче в безплодна угриженост, или да прибавят още един том към обширната литература за “залеза на Запада ”, участниците в колоквиума в Париж имат вяра, че е значимо да заявят привързаността си към “истинската Европа ” и то обществено.

Така се ражда Парижката декларация “Европа, в която можем да имаме вяра ”, манифест на неоконсервативни интелектуалци, които желаят да дадат плът на европейската концепция. В особено основан уебсайт, thetrueeurope.eu, декларацията е оповестена към този момент на 11 езика. Трябва да разберем, че Европа, “в която можем да имаме вяра ” не е тази, която е пред очите ни, настояват създателите на декларацията. Те изрично декларират, че не са антиевропейци и обичат Европа.

" Най-голямата опасност за бъдещето на Европа не е нито авантюризмът на Русия, нито мюсюлманската имиграция. Истинската Европа е застрашена от задушаващото менгеме, с което тази подправена Европа ни смазва. Нашите народи и споделената ни просвета се оставят да бъдат изтощени от илюзии и заслепения за това какво е Европа и каква би трябвало да бъде. Ние се ангажираме да се противопоставим на тази опасност за нашето бъдеще. Ние ще пазим, поддържаме и пазиме същинската Европа, тази Европа, към която в действителност всички ние принадлежим ".

Европа, в която можем да имаме вяра

Нашият общ дом.

1. Европа ни принадлежи и ние принадлежим на Европа. Тези земи са нашият дом, нямаме различен. Причините, заради които мощно обичаме Европа, надвишават способността ни да разбираем или да обосновем тази честност. Това е въпрос на общи истории, очаквания и любов. Това е въпрос на традиции, на интервали на наслада и на болежка. Това е въпрос на екзалтиращи прекарвания на помиряване и на обещания за споделено бъдеще. Пейзажите и събитията в Европа ни изпращат свои лични смисли, които не принадлежат на другите. Нашият дом е място, в което предметите са ни близки и в които се разпознаваме, без значение от дистанцията, което ни разделя. Европа е нашата цивилизацията, за нас тя е скъпа и незаменима.

Една подправена Европа ни заплашва.

2. Европа, в своето благосъстояние и великолепие, е застрашена от подправена визия, която тя самата поддържа. Тази подправена Европа се счита за кулминационна точка на нашата цивилизация, а в действителност се готви да конфискува отечествата. Тя предлага карикатурен прочит на нашата история и нанася щета на предишното. Знаменосците на тази подправена Европа са доброволни сираци, които възприемат ситуацията си на безотечественици като доблестен героизъм. Фалшивата Европа се хвали, че е предвестител на универсална общественост, която не е нито общественост, нито е универсална.

Фалшивата Европа е утопична и тиранична.

3. Привържениците на тази подправена Европа са омагьосани от суеверията за неминуем напредък. Те имат вяра, че Историята е на тяхна страна и тази религия ги прави надменни и презрителни, неспособни да признаят минусите на постнационалния и посткултурния свят, който построяват. Те са невежи за същинските източници на човешкото благоприличието. Те не познават и даже се отхвърлят непринудено от християнските корени на Европа. Същевременно внимават да не обидят мюсюлманите, които би трябвало радостно да одобряват тяхната световна и мултикултурна вероятност. Затънала в суеверия и незнание, заслепена от утопични и претенциозни възгледи, тази подправена Европа задушава всяко дисиденство - в името на свободата и на толерантността, несъмнено.

Трябва да защитим същинската Европа.

4. Навлизаме в път без излаз. Най-голямата опасност за бъдещето на Европа не е нито авантюризмът на Русия, нито мюсюлманската имиграция. Истинската Европа е застрашена от задушаващото менгеме, с което тази подправена Европа ни смазва. Нашите народи и споделената ни просвета се оставят да бъдат изтощени от илюзии и заслепения за това какво е Европа и каква би трябвало да бъде. Ние се ангажираме да се противопоставим на тази опасност за нашето бъдеще. Ние ще пазим, поддържаме и пазиме същинската Европа, тази Европа, към която в действителност ние всички принадлежим. 

Солидарността и гражданската лоялност предизвикват дейното присъединяване.

5. Истинската Европа чака и предизвиква дейното присъединяване в общия план за политически и културен живот. Европейският блян е блян за взаимност, основаващ се на единодушието с юридически корпус, прилаган от всички, само че стеснен в своите условия. Това единодушие не всеки път е било под формата на представителна народна власт. Въпреки това нашите обичаи на гражданска честност, без значение от формата им, отразяват едно фундаментално утвърждение на нашите културни основи. В предишното европейците са се борили, с цел да създадат политическите ни системи по-отворени за групово присъединяване, и ние смирено се гордеем с тази история. Независимо от методите, които са употребявали, от време на време посредством общ протест, те обявиха високо и мощно, че макар своите несправедливости и неуспехи, традициите на народите на този континент са наши. Нашето реформаторско предопределение трансформира Европа в място, в което постоянно търсят повече правдивост. Нашият напредничав дух се корени в любовта към родната ни земя и верността ни към нея.

Ние не сме пасивни жители.

6. Европейски дух на единение ни кара да изпитваме доверие в публичното пространство, даже когато не се познаваме. Обществените паркове, площади и необятните булеварди в европейските градове и метрополиси описват за европейския политически дух: ние споделяме нашия взаимен живот и res publica. Ние споделяме правилото, че е наш дълг да бъдем виновни за бъдещето на нашите общества. Ние не сме пасивни жители под властта на деспотични сили, били те религиозни или всемирски. Не сме и повалени от безпощадните сили на Историята. Да бъдеш европеец значи да притежаваш политическа и историческа власт. Ние сме създателите на нашата споделена орис.

Националната страна е признак на Европа.

7. Истинската Европа е общественост от народи. Ние имаме лични езици, обичаи и граници. Въпреки това ние постоянно сме изпитвали сходство между тях, даже когато сме били в различия и даже във война. Това единство-в-различността ни се коства естествено. Това сходство е удивително и скъпо, тъй като не се подразбира от единствено себе си. Най-обичайната форма на единството-в-различността е империята, която войнолюбивите европейски крале се пробваха да пресъздадат след рухването на Римската империя. Влечението към имперската форма продължава, макар че моделът на националната страна взе превес: тази политическа форма свързва народа със суверенитета. От този миг националната страна се трансформира в съществена характерност на европейската цивилизация. 

Не поддържаме наложено и наложително единение.

8. Националната общественост постоянно се гордее със себе си, тя е склонна да се хвали с националните си подвизи във всички области и да се конкурира с другите народи, от време на време на бойното поле. Националните съперничества нараниха Европа, от време на време тежко, само че в никакъв случай не са уронвали културното ни единение. Дори можем да установяваме противоположното. Докато европейските страни се изграждаха поотделно, се засилваше една обща европейска еднаквост. От ужасното кръвопролитие на двете международни войни през ХХ век  излязохме още по-решени да почитаме общото ни завещание. Това е свидетелството за една надълбоко космополитна цивилизация: ние не търсим единството на насилствената или наложена империя. Обратното, европейският космополитизъм признава, че патриотичната обич и гражданската лоялност водят до по-широк небосвод. 

Християнството насърчи културното единение.

9. Истинската Европа бе образувана от християнството. Универсалната духовна империя на Църквата даде културно единение на Европа, без да минава през политическата империя. Това разреши развиването на гражданска честност в границите на една споделена европейска просвета. Автономността на това, което назоваваме гражданско общество, се трансформира в съществена характерност на европейския живот. Нещо повече, християнското Евангелие не ни постанова система от закони с възвишен генезис. Така че разнообразието на светските закони на нациите може да бъде провъзгласено и почитано, без да се слага под въпрос европейското единение. Не е инцидентно, че залезът на християнската религия в Европа подхожда на обновените старания за определяне на политическо единение, на империя на финансите и на империя на нормите, базирайки се на псевдорелигиозни универсални чуства, в процеса на създаване на Европейския съюз.

Християнските корени подхранват Европа.

10. Истинската Европа утвърждава равното достолепие на всеки субект, без значение от пол, сан или раса. Този принцип произтича и от нашите християнски корени. Нашите добродетели несъмнено са свързани с християнското ни завещание: правдивост, съчувствие, състрадание, помиряване, битка за поддържане на мира, щедрост. Християнството променни радикално отношението сред мъжа и дамата, придавайки стойност на взаимната обич и честност по невъобразим нито преди, нито другаде метод. Връзката на брака разрешава на мъжа и дамата да процъфтяват в общение. Всички те са хора: християнска концепция, подета от Просвещението. 

Класическите корени предизвикват съвършенството.

11. Истинската Европа се въодушевява и от класическата традиция. Ние се разпознаваме в литературата на Древна Гърция и на Древен Рим. Като европейци, ние се борим за величието на класическите добродетели. На моменти това водеше до яростно съревнование за предимство. Въпреки това, в най-хубавия случай, този блян към съвършенство въодушевява мъже и дами в Европа да основават музикални и художествени шедьоври с несравнима хубост и да вършат пробиви в региона на науката и техниката. Сериозните добродетели на римляните, господари сами на себе си, гордостта на гражданското присъединяване и духът на философско запитване на гърците в никакъв случай не са били забравяни в същинската Европа. Тези наследства са и наши. 

Европа е споделен план.

12. Истинската Европа в никакъв случай не е била съвършена. Привържениците на подправената Европа не бъркат, търсейки напредък и реформи; доста бе направено от 1945 и 1989 година, което би трябвало да ценим и почитаме. Нашият споделен живот е непрекъснат план, всичко друго с изключение на вкаменено завещание. Въпреки това бъдещето на Европа почива на обновената честност към най-хубавото от нашите обичаи, не върху лъжливия универсализъм, който изисква давност и ненавист към себе си. Европа не е почнала с Просвещението. Нашето обичано родно място няма да приключи с Европейския съюз. Истинската Европа е и постоянно ще бъде общественост на народи, всяка от тях ревностна към своеобразието си. Въпреки това ние всички оставаме единни към едно духовно завещание, което дружно обсъждаме, развиваме, споделяме и обичаме.

Губим нашия дом.

13. Истинската Европа е в заплаха. Благородството на националния суверенитет, съпротивата против империята, космополитизъм, кадърен на гражданска обич, християнското разбиране за заслужен човешки живот, жива връзка с нашето класическо завещание, всичко това от ден на ден ни се изплъзва. Докато последователите на подправената Европа построяват подправеното си християнство на универсалните човешки права, ние губим нашия дом.

Преобладава подправената независимост.

14. Фалшивата Европа се хвали, че е уверено ангажирана с човешката независимост. Тази независимост обаче е доста частична. Тя твърди, че е избавление от всякаква насила: полова независимост, независимост на персоналното изложение, независимост “да бъдеш себе си ”. Поколението от 1968 година счита тези свободи за скъпи победи над един всесилен и подтиснически културен режим. Те гледат на себе си като на освободители; техните престъпвания са приветствани като благородни морални подвизи, за които светът би трябвало да бъде благодарен. 

Развиват се индивидуализъм, изолираност и бездействие.

15. За младите европейски генерации обаче действителността не е толкоз хубава. Разюзданият хедонизъм постоянно води до досада и възприятие за безполезност. Брачната връзка е отслабена. Във водовъртежа на половата независимост, дълбоките стремежи на нашите младежи да се оженят и основат фамилии постоянно остават разочаровани. Свобода, която отблъсква най-дълбоките стремежи на сърцето, става проклинание. Нашите общества затъват в индивидуализма, изолацията и безделието. Вместо да бъдем свободни, ние сме обречени на празното конформистко държание на консуматора и на медийната просвета. Наш дълг е да кажем истината: Поколението от 1968 година унищожи, само че нищо не построи. То сътвори празнина, запълнена през днешния ден от обществените мрежи, евтиния туризъм и порнографията.

Ние сме контролирани и ръководени.

16. Докато възхваляват една невиждана независимост, европейският живот става все по-регулиран. Тези правила, постоянно измислени от безлични технократи, подкупени от мощните, ръководят професионалните ни връзки, бизнес решенията ни, просветителните ни квалификации и осведомителните и развлекателните ни медии. Европа се стреми да ограничи свободата на изложение, тази европейска специфика, която въплъщава свободата на съвестта. Мишените на тези ограничавания не са непристойността, нито офанзивите против публичното благовъзпитание. Точно противоположното, Европа очевидно се стреми да ограничи свободата на политическо изложение. Политическите водачи, които напомнят неуместните истини за исляма или имиграцията са влачени пред съдилищата. Политическата уместност постанова табута, които пречат на всяко слагане под въпрос на статуквото. Тази подправена Европа не предизвиква в действителност просвета на свободата. Тя предизвиква просвета на хомогенизирането, диктувана от пазара и, конформизъм, натрапен от политиката.

Мултикултурализмът не работи.

17. Тази подправена Европа се хвали, че е привързана към равенството, както в никакъв случай до момента. Тя претендира, че се бори с всички форми на дискриминация, свързани с расовата, религиозна или идентичностна принадлежност, насърчавайки тяхното включване. В тази област се случи същински напредък, макар че надви химеричен дух. При предходното потомство Европа следваше огромен мултикултуралистки план. Изискването и даже окуражаването на асимилацията на новодошлите мюсюлмани в нашите нрави и традиции, да не приказваме за религията ни, беше, както ни споделяха, огромна неправда. Казваха ни, че да си завързан към равенството изисква отвод от желанието ни към нашата лична просвета. Парадоксалното е, че европейското мултикултуралистко начинание, което отхвърля християнските корени на Европа, експлоатира идеала за универсална обич към близък по един пресилен и химерен метод. Той изисква от европейците отказване на себе си, което граничи със святост. Тогава би трябвало да признаем колонизацията на нашето родно място и изгубването на нашата просвета като най-голямото достижение на ХХI век; групов акт на жертвоприношение за появяването на някаква световна, мирна и просперираща общественост. 

Развива се преднамереност.

18. Има доста преднамереност в този вид размишление. Повечето от тези, които ни ръководят, безспорно признават превъзходстото на европейската просвета, само че отхвърлят това да се декларира обществено по метод, който би могъл да обиди имигрантите. Поради превъзходството на европейската просвета, те считат, че асимилацията ще се случи по натурален и бърз метод. Пародирайки иронично тогавашната империалистическа мисъл, европейските ръководещи съсловия допускат, че по закона на природата или на историята, “те ” безусловно ще станат като “нас ”; би било немислимо да се счита, че противоположното е правилно. Междувременно формалният мултикултурализъм се разпростра като лечебен инструмент за справяне със злощастните, само че “временни ” културни напрежения.

Технократичната робия става все по-голяма.

19. В ход е още по-силна и още по-мрачна преднамереност. По време на предходното потомство все по-голям брой членове на нашата ръководеща класа взеха решение, че ускорение на глобализацията е удобно за техните ползи. Те се надяват да изградят наднационални институции, които ще могат да управляват, без да са подложени на неудобствата на националния суверенитет. Става все по-ясно, че “демократичният недостиг ” в европейските институции е не просто механически проблем, който би трябвало да бъде решен с механически средства. Този либерален недостиг подхожда по-скоро на един ревниво защитаван главен ангажимент. Независимо дали е защитаван с причините на хипотетичната “икономическа нужда ” или с условията на интернационалното право, произлизащо от човешките права, което се изплъзва на всевъзможен надзор, наднационалните мандарини на Европейския съюз конфискуват политическия живот на Европа, отговаряйки на всички въпроси с технократски отговор: Няма опция. Това е тиранията, мека, само че действителна, с която се сблъскваме.

Фалшивата Европа е нежна и безсилна.

20. Арогантността на тази подправена Европа става все по-очевидна, макар огромните старания, положени от последователите й да поддържат комфортните илюзии. Преди всичко, тази подправена Европа е доста по-слаба, в сравнение с се надявахме. Популярното забавление и материалното ползване не могат да поддържат гражданския живот. Лишени от висши идеали и обезкуражени от мултикултуралистката идеология да изразят патриотичната си горделивост, нашите общества мъчно пораждат желанието да се пазят. Освен това приобщаващата изразителност и безличната икономическа система, доминирана от огромните интернационалните компании, няма да съумеят да съживят гражданското доверие и обществената единодушие. Трябва да го кажем искрено: европейските общества се съпротивляват зле. Достатъчно е да си отворим очите, с цел да забележим необикновеното потребление на държавната власт, на обществено инженерство и на индоктриниране в просветителната система. Не единствено ислямският гнет хвърля тежко въоръжени бойци на нашите улици. Полицията за битка с безредиците към този момент е нужна, с цел да потиска протестиращите групи и даже да се оправи с пияните тълпи от футболни почитатели. Фанатизмът на почитателите на нашите футболни тимове е обезверен знак за по-дълбоката човешка потребност от взаимност, потребност, която другояче остава неудовлетворена в тази подправена Европа.

Установи се просвета на себеотричане.

21. Европейските интелектуални съсловия, уви, са измежду първите последователи на суетата на тази подправена Европа. Несъмнено университетите са едно от най-славните неща на европейската цивилизация. Там, където в миналото се стремяха да предадат на всяко ново потомство мъдростта на предишните епохи, през днешния ден прекомерно постоянно интелектуалците свързват сериозната мисъл с опростенческо отменяне на предишното. Важен ориентировъчен знак на европейската мисъл беше строгата дисциплинираност на интелектуалната почтеност и търсенето на обективност. Въпреки това, през последните две десетилетия, този доблестен блян бе видоизменен. Аскетизмът, който в миналото се стремеше да освободи духа от тиранията на господстващото мнение, се трансформира в необмислен конформизъм, пораждащ злоба към всичко, което е наше. Тази позиция на културно отменяне разрешава без огромен риск и компликация да бъдеш “критичен ”. През последното потомство тя бе повтаряна в амфитеатрите, дотам, че се трансформира в теория, в доктрина. Изповядването на това ново верую съставлява знак за духовно издигане и разрешава да бъдеш признат измежду “просветените ” мозъци. Нашите университети станаха движещи сили на културното опустошение. 

Арогантните елити демонстрират своята добродетел.

22. Нашите ръководещи съсловия уголемяват човешките права. Те се борят против климатичната смяна. Създават световен интегриран стопански пазар и хармонизират данъчните политики. Наблюдават напредъка, от позиция на по-голямо тъждество сред половете. Те вършат толкоз неща за нас! Какво смисли имат механизмите, посредством които работят? Какво значение има, че европейските нации стават все по-скептични към тяхната администрация?

Възможна е опция.

23. Този възходящ песимизъм е изцяло оневинен. Днес Европа е доминирана от безполезен материализъм, който наподобява некадърен да стимулира мъжете и дамите да основават фамилии. Културата на отхвърлянето лишава бъдещите генерации от възприятието за лична еднаквост. В някои наши страни имат области, в които мюсюлманите живеят в неофициална автономност по отношение на локалните закони, като че ли са заселници, а не приятелски членове на нашите народи. Индивидуализмът ни изолира един от различен. Глобализацията трансформира вероятностите за бъдещето на милиони хора. Когато тези вероятности са сложени под въпрос, нашите ръководещи съсловия настояват, че вършат всичко допустимо, с цел да се приспособяваме към неизбежното, да са пригодим към неумолимите потребности. Няма други благоприятни условия и да се противопоставяме би било ирационално! Онези, които се опълчват на тази наложителност, са изобличавани в закононарушението носталгия, и заслужават да бъдат анатемосани като расисти или фашисти. Докато обществените разделения и неналичието на доверие в институциите стават все по-видими, европейският политически живот наподобява все по-белязан от гнева и злопаметността и никой не знае до каква степен ще докара това. Не бива да продължаваме по този път. Трябва да отхвърлим тиранията на подправената Европа. Алтернатива е допустима.

Трябва да отхвърлим псевдорелигията.

24. Обновлението изисква да тръгнем от богословското себепознание. Универсализмът и универсалистките искания на тази подправена Европа се оказват ерзаци на религиозно начинание, което има лично верую и анатеми. Това е мощен опиат, който сковава Европа като политическо тяло.  Трябва да изтъкнем обстоятелството, че религиозните желания са присъщи на религията, а не на политиката, още по-малко на бюрократичната администрация. За да си върнем способността за политическо и историческо деяние, е нужно да ре-лаицизираме европейския публичен живот.

Трябва да възстаноми същинския демократизъм.

25. Това изисква от наша страна отвод от лъжливия език, който заобикаля отговорността и окуражава идеологическата операция. Дискурсите за различността, приобщаването и мултикултурализма са празни. Често подобен език се употребява, с цел да бъдат показани несполуките за триумфи: разпадането на обществената взаимност било “в реалност ” знак за приемане, приемливост и приобщаване. Това е маркетингов дискурс, език, който цели по-скоро да прикрие, в сравнение с да обясни действителността. Трябва да се върнем непрекъснатото ценене на действителността. Езикът е даликатен инструмент и се обезценява, когато се употребява като палка. Ние би трябвало да подкрепим благоприличието на езика. Прибягването до денонсиране е знак за упадъка на актуалния интервал.  Не бива да се съгласяваме да бъдем сплашвани вербално, още по-малко със смъртни закани. Трябва да защитим тези, които приказват рационално, даже и да мислим, че бъркат. Бъдещето на Европа би трябвало да бъде демократично в най-хубавия смисъл: обвързвано със здрав публичен спор, освободено от всички опасности на насилието и принудата. 

Имаме потребност от виновни държавници.

26. Прекъсването на ориста на подправената Европа и на нейния псевдорелигиозен химеричен кръстоносен поход за свят без граници значи поощряване на нов политически смисъл и нов вид общественик. Един добър политически водач ръководи публичното богатство на един обособен народ. Един добър общественик счита нашето споделено европейско завещание и нашите обособени национални обичаи за прелестни и вълнуващи, само че също по този начин за нежни блага. Той не отхвърля това завещание и не се пробва да го загуби, преследвайки утопични фантазии. Такива водачи търсят почестите, присъждани от техния народ, те не търсят утвърждението на “международната общественост ”, която в реалност е инструмент за връзки с обществеността на олигархията.

Трябва да върнем националното единение и солидарността.

27. Признавайки особения темперамент на европейските народи и техния християнски знак, не би трябвало да се затрудняваме от подправените изказвания на мултикултуралистите. Имиграция без асимилация е колонизация и тя би трябвало да бъде отхвърлена. Ние с право чакаме от тези, които мигрират в земите ни, да се причислят към нашите народи, приемайки нравите ни. Това очакване би трябвало да бъде подкрепено от поредни политики. Езикът на мултикултурализма беше импортиран от Америка. Големият интервал на имиграцията в Съединените щати завърши обаче при започване на ХХ век, в интервал на бърз и незабравим стопански напредък, в страна, в която съвсем няма обществена страна, талантлива с доста мощно възприятие за национална еднаквост, към която имигрантите е трябвало да се асимилират. След като разреши на забележителен брой имигранти да влязат, Америка затвори съвсем изцяло вратите си в продължение на близо две генерации. Европа трябваше по-скоро да се поучи от американския опит, вместо да приема актуалните щатски идеологии. Този опит акцентира обстоятелството, че работата е мощен мотор на асимилация, че една великодушна обществена политика може да попречи на асимилацията и че една благоразумна политика може да изисква понижаване на имиграцията, от време на време фрапантно. Не бива да разрешаваме на мултикултуралистката идеология да деформира политическите ни преценки за най-хубавия метод да служим на общото благо; което, като начало, изисква задоволително единна и солидарна национална общественост, с цел да възприемаме нашето богатство като общо!

Само империите са мултикултурни.

28. След Втората международна война Западна Европа разви предприемчиви демокрации. След рухването на Съветския съюз, нациите от Централна Европа възвърнаха жизнеспособността на гражданските си институции. Те са част от най-ценните триумфи на Европа. Те ще бъдат изгубени, в случай че не разгледаме въпроса за имиграцията и демографската смяна в нашите народи. Само империите са мултикултурни, какъвто ще стане Европейският съюз, в случай че не успеем да превърнем солидарността и гражданското единение в критериите, съгласно които оценяваме имигрантските политики и тактиките за асмилация. 

Здравословните йерархии способстват за общественото благоденствие.

29. Мнозина се лъжат, мислейки си, че Европа се вълнува единствено от разногласия за имиграцията. Всъщност този спор е единствено едно измерение на обща обществена фрагментация. Трябва кардинално да признаем  достойнствата на обособените функции в обществото. Родителите, учителите и преподавателите имат задължението да образоват тези, които се намират под тяхна отговорност. Трябва да се противопоставим на култа към експертизата, получена за сметка на мъдростта, такта, търсенето на образован живот. Не може да има възобновяване в Европа без уверено отменяне на пресиления егалитаризъм и на свеждането на мъдростта до техническо умеене. Ние утвърждаваме политическите триумфи на модерната ера. Всеки мъж и жена би трябвало да имат еднакъв избор. Основните права би трябвало да бъдат предпазени. Една здравословна народна власт обаче изисква обществени и културни йерархии, които предизвикват търсенето на съвършенство и почитат тези, които служат на общото богатство. Трябва да възстановим възприятието за духовно великолепие и да го почитаме, съгласно това, което изискуем на него, тъй че нашата цивилизация да отговори на възходящата власт на благосъстоянието, от една страна, и на вулгарното забавление, от друга.

Трябва да възстановим моралната си просвета.

30. Човешкото достолепие е освен това от правото да не бъдеш обезпокояван, а интернационалните доктрини за човешките права не изчерпват настояванията за правдивост, още по-малко тези за положително. Европа би трябвало да откри нов консенсус за нашата морална просвета, тъй че хората да бъдат водени към по-добродетелен живот. Не би трябвало да разрешаваме на една подправена идея за свободата да попречи на рационалното потребление на закона за попречване на порока. Трябва да бъдем снизходителни към човешката уязвимост, само че Европа не може да процъфти без възобновяване на един общ блян към по-възвишено държание и съвършенство. Култура, която предизвиква достолепието, произтича от благоприличието и осъществяването на отговорностите на всеки човек съгласно мястото му. Трябва да възстановим взаимното почитание сред обществените съсловия, присъщо на общество, което цени приноса на всички. 

Пазарите би трябвало да бъдат проведени предвид на обществени цели.

31. Въпреки че признаваме позитивните аспекти на пазарната стопанска система, би трябвало да се съпротивляваме на идеологиите, които се стремят да провеждат всяко общество съгласно логиката на пазара. Не можем да позволим всичко да бъде за обмен. Проспериращите пазари изискват правова страна, която би трябвало да се стреми по-високо от елементарната икономическа резултатност. Пазарите работят добре, когато се вкоренени в здрави обществени институции, проведени съгласно личните си правила, които не произтичат от пазарната логичност. Икономическият разцвет, въпреки и удобен, не подхожда на най-висшата степен на положителното. Пазарите би трябвало да бъдат насочени предвид на обществени цели. Днес корпоративният гигантизъм заплашва даже политическия суверенитет. Нациите имат потребност от съдействие и преодоляване на арогантността и безразличието на световните стопански сили. Ние поддържаме деликатното потребление на държавната власт за гонене на неикономически обществени богатства. 

Образованието би трябвало да бъде реформирано.

32. Ние имаме вяра, че Европа има история и просвета, почтени да бъдат поддържани. Нашите университети обаче доста постоянно изневеряват на културното ни завещание.  Трябва да реформираме просветителните стратегии, с цел да насърчим предаването на общата ни просвета, вместо да индоктринираме най-младите в просвета на отменяне на себе си. Учителите и преподавателите на всички равнища имат задължението да помнят. Те би трябвало да се гордеят с ролята си на мост сред поколенията от предишното и бъдещите генерации. Трябва да възродим елитарната просвета на Европа, определяйки възвишеното и красивото като наш общ пример, отхвърляйки упадъка на изкуствата до форма на политическа агитация. Това ще изисква ново потомство меценати. Фирмите и бюрокрацията се оказаха неприятни мениджъри на изкуствата. 

Бракът и фамилиите са от значително значение.

33. Бракът е фундаментът на гражданското общество и е хармоничната основа сред мъжете и дамите. Това е интимна връзка, проведена към поддържането на дългогодишен дом и възпитанието на децата. Ние твърдим, че най-фундаменталните ни функции в обществото като човешки същества са тези на татковци и майки. Бракът и децата са неразривно свързани с всяка идея за развиването на човешкото създание. Децата изискват жертва от тези, които са ги родили. Тази жертва е блогородна и би трябвало да бъде почитана. Ние поддържаме рационалните обществени политики, които предизвикват и ускоряват брака, раждането и възпитанието на деца. Общество, което се проваля в приемането на личните си деца, няма бъдеще.

Популизмът би трябвало да бъде проучен деликатно.

34. Днес в Европа пораства безпокойството поради възхода на така наречен “популизъм ”. Въпреки че този термин в никакъв случай не е бил дефиниран същински, той се употребява като засегнатост. Ние имаме подозрения по отношение на това събитие. Европа би трябвало да се обърне към мъдростта на своите обичаи, вместо да разчита на лозунги или на прочувствени апели за разделяне. Ние считаме обаче, че това събитие може да бъде здравословен протест против тиранията на подправената Европа, която слага етикета “антидемократично ” на всяка опасност към нейния монопол над моралната легитимност. Т. нар. “популизъм ” слага под въпрос диктатурата на статуквото, “фанатизма на центъра ” и го прави законно. Това е знак, че даже в средите на нашата деградирала и обедняла политическа просвета, способността за историческо деяние на европейските нации може да се възроди.

Нашето бъдеще е бъдещето на същинската Европа.

35. Ние отхвърляме като опростенческо изказванието, че няма виновна опция на изкуствената и бездушна взаимност на единния пазар, на транснационалната администрация, на развлекателното общество. Хлябът и игрите не са задоволителни. Отговорната опция е същинската Европа.

Трябва да поемем нашите отговорности.

36. Днес ние призоваваме всички европейци да се причислят към нас, с цел да отхвърлим фантазьорската химера за мултикултурен свят без граници. Обичаме в точната мярка нашите отечества и се стремим да предадем на децата си всички благородни неща, които сме получили в завещание. Като европейци, ние споделяме и общо завещание, завещание, което изисква мир в Европа на нациите. Нека си възвърнем националния суверенитет, дано преоткрием достолепието на общата политическа отговорст за положителното и бъдещето на Европа. 

Филип Бенетон (Франция)

Реми Браг (Франция)

Шантал Делсол (Франция)

Роман Йох (Чехия)

Ланчи Андраш (Унгария)

Ришард Легутко (Полша)

Пиер Манан (Франция)

Далмасио Негро Павон (Испания)

Роджър Скрутън (Великобритания)

Роберт Шпеман (Германия)

Барт Ян Спруит (Холандия)

Матиас Сторм (Белгия)

ПОДДРЪЖНИЦИ

Паскал дьо Рубе

Дейвид Енгелс

Превод от френски: Галя Дачкова