Радикалният опит на Робинзон Крузо в глобалния катаклизъм
" И сходно на актуален Робинзон се заех да се настаня там за двадесет и един дни, сякаш щях да остана цялостен живот. Отначало се забавлявах с лов на въшки... Когато след неведнъж сменяне на долни дрехи и облекла се очистих най-накрая от тях, пристъпих към мебелирането на определената стая. Направих си комфортен дюшек от облеклата и ризите, чаршафи от няколко собственоръчно съшити кърпи за лице, одеяло от домашната тога и възглавница от навитата на руло пелерина. Направих си стол от единия куфар, като го сложих лежащ, и маса от другия, който изправих. Измъкнах листове, несесер за писане, подредих под форма на библиотека дванадесетината книги, които носех със себе си... Между яденетата, когато не четях, не пишех или не се занимавах с обзавеждане, отивах да се поразходя в протестантското гробище, което ми служеше за двор, или се качвах на куличката към пристанището, откъдето можех да виждам идващите и заминаващи кораби. Така прекарах четиринадесет дни… " (превод на романа Лилия Сталева)
Този откъс от " Изповеди " на философа от XVIII век Жан Жак Русо цитира френската изследователка Катрин Малабу. Русо се оказал под карантина, когато пътувал към Сицилия, където избухнала чума. Малабу - както половината от популацията в света - се самоизолирала поради ковид. В своята публикация „ От карантина до карантина. Русо, Робинсън и аз " тя обсъжда природата на самотата, в която всички ние се оказахме в изискванията на опустошение на нормалните обществени връзки. По абсурден метод тя стига до извода, че от самотата не би трябвало да се спасяваме, а в противен случай — да се възползваме от нея, с цел да разберем по-добре себе си и своите стремежи. И тогава естественият диалог в Skype се трансформира в събитие, разговор, а не в „ затулен монолог “, напълно различен звук се появява и в нормалните електронни писма.
" Когато сме разграничени от другите, трябва да свалим всички покривала, облекла, пердета, маски и да приключим с безсмисленото празнословие… - написа Катрин Малабу. - Затварянето в убежището би трябвало да бъде като радикалния опит на Робинзон Крузо, опит, който ни разрешава да построим дом от нищото. За да стартираме изначало. Или да си спомним. "
Краят на свободата?
В началото на пандемията доста политици и правозащитници споделяха, че самоизолирането и забранителните ограничения са удар по гражданските свободи. Сред философите най-радикално надъхан е италианецът Джорджо Агамбен. Още през февруари 2020 година той назова ограниченията, ограничаващи контактите сред жителите, " безумни, нерационални и изцяло нестимулирани ". Философът даже позволи, че епидемията се пропагандира от управляващите - които целят с нейна помощ да се лимитират правата и свободите, защото предходният всеобщ боязън - страхът от тероризма, към този момент не е толкоз мощен.
Агамбен се върна към тезата, която лансираше в средата на 90-те години: обществото към този момент не има вяра в нищо освен в " голия живот ", т.е. елементарното физическо битие. " Хората дотолкоз са привикнали да живеят във безконечна рецесия и постоянно изключително състояние, че като че ли не виждат, че животът им е редуциран до чисто биологично положение и е изгубил освен всички свои обществени и политически свойства, само че и човешките, и прочувствените. "
По прилика с войната, наследството на която са били атомните електроцентрали и бодливата тел, следствията от пандемията ще бъдат ограничението в пространството, насилственото мизерно битие във виртуалната действителност. Агамбен акцентира, че тъкмо този сюжет е оптимален за управляващите: с помощта на възбраната за обществено и културно взаимоотношение, диалозите и споровете за политика най-сетне ще отшумят. Хората ще станат по-лесни за ръководство от всеки път.
" Въпреки че постоянно ще се намерят глупаци, които имат вяра, че зародилата обстановка може да се счита за позитивна и че новите цифрови технологии от дълго време са създали възможно щастливото другарство от разстояние, нямам доверие, че общество, основано на „ обществено разграничаване “, може да бъде хуманно и политически жизнеспособно. "
Отговор на Агамбен даде френският мъдрец Жан Люк Нанси, учещ груповите взаимоотношения сред хората. В отговора му се споделя, че вирусът заплашва самото битие на цивилизацията и държавните управления по света са просто " печални реализатори " на ограниченията, които би трябвало да бъдат подхванати.
Впрочем едновременно със смъртоносното развитие на епидемията в Италия, Агамбен посмекчи тона си. В своя текст „ Размисли за чумата “ той написа: " Хипотезата, която бих желал да предложа, е, че някак, въпреки и неумишлено, чумата е дошла при нас доста от дълго време, че явно изискванията на живот на хората от дълго време са се променили и неочакваният знак се оказа достатъчен, с цел да се проявят те такива, каквито към този момент са били - т.е. непоносими. "
Вирусът на комунизма
Един от най-значимите философи на нашето време - Славой Жижек, е създател на толкоз доста изявления за ковид, че от тях към този момент е формирана цяла книга (излязла под заглавието Pandemic!). Словенският мъдрец споделя, че " светът, който познавахме, престана да съществува " и е готов да се болести с вируса, стига с това цялата тази неустановеност да завърши.
Надеждата на философа, прочут със своите левичарски хрумвания, е коронавирусът да върне комунизма на планетата. Според него последствията му са съпоставими по мащаби с повредата в атомната централа в Чернобил през 1986 година, за която по-късно Горбачов призна, че е довела до края на Съюз на съветските социалистически републики. Но в този момент, упорства Жижек, парадоксално посткоронавирусното общество ще има признаци на комунистическо, " основано на доверие към хората на науката ".
Жижек твърди, че към този момент вижда в медиите избрани признаци на това, че концепцията му работи. " Когато преди няколко седмици използвах думата " комунизъм ", ми се присмяха, само че в този момент четем заглавие: " Тръмп предложи да поеме контрола върху частния бранш " - можехте ли да си визиите такова заглавие преди седмица? " - написа философът.
Славой Жижек говори и за значимостта на образуването на цялостна картина на света. Освен консолидираното на здравните системи, би трябвало да се вземат и ограничения за запазване на природата. Вирусите могат да заразят и растенията, които използваме за храна като картофи, пшеница и маслини. Последиците от заболяванията на флората ще бъдат не по-малко трагични за човечеството от епидемията. " Може би това е най-тревожното, което можем да научим от сегашната зараза: когато природата ни нападна с вируси, в прочут смисъл тя ни връща нашето лично обръщение. А то е: това, което вие направихте с мен, в този момент аз върша с вас ".
Вирусът на ксенофобията
„ Глобалните катаклизми ни изолират, карайки ни да се опасяваме от личните си съседи “, написа съветският социолог Виктор Вахщайн. Той споделя, че локалните несгоди консолидират хората, само че световните, в противен случай, ги разделят. Сравнявайки изследвания от разнообразни години, Вахщайн сочи като образец епидемията от едра шарка в Монреал през 1885 г. Изправени пред незабележим и всепроникващ зложелател, хората неотложно се разделили по набожен, народен, езиков и териториален признак - и враждували между тях.
По време на епидемията от SARS (атипична пневмония) в Хонконг светът изключи тази територия от своя световен живот. Изложби, конгреси, конференции - жителите на Хонконг бяха принудително и едностранно изтрити от листата на участниците.
В самия град имаше борби сред тези, които към този момент са се възстановили, и тези, които към момента не са се разболели. Оздравелите били презрени, никой не желал да поддържа връзка с тях. Вахщайн цитира медицински брат от хонконгска болница, който се разболял от пневмония и се възстановил: " Бяхме наричани герои всеки ден и ни хвалехме на страниците на вестниците, мъртвите се смятаха за паднали в борба. Но щом се възвърнах, се почувствах като скверен ".
Коронавирусът демонстрира, че този модел е жив и в този момент. В началото на пандемията хора от азиатски генезис, освен китайци, станаха обект на расистски офанзиви. Би Би Си разказа за прояви на ксенофобия в Грузия, където грузинци обвинили живеещите там азербайджанци в неприятно познаване на езика и като разследване - неспазване на разпоредбите на карантината и разнасяне на инфекции.
Вирусът на технологията
Израелският историк Ювал Ноа Харари също е измежду най-гласовитите коментатори на апокалипсиса. Той изрази опасения по отношение на загубата на свободата на човечеството след пандемията. Харари оценява събирането на данни благодарение на технологиите напълно еднопосочно: управляващите няма да спрат да употребяват този способ за надзор след обстановката, в която наподобява, че това е в действителност належащо.
След проследяването на физическото придвижване през устройствата и адресите на посетените уебстраници държавата ще се заинтересува и от характеристики като телесната температура и кръвното му налягане. Физическите реакции на наличието, гледано в мрежата, ще разкрият за наблюдаващите цялостната гама от усеща и страсти на всеки обособен консуматор.
" Важно е да помним, че гневът, насладата, скуката и любовта са биологични явления като треската и кашлицата. Същата технология, която разпознава кашлица, ще може да разпознае и смеха. Ако корпорациите и държавните управления стартират да събират биологичните ни данни на всички места, те ще ни познават по-добре, в сравнение с ние сами се познаваме, което значи, че ще могат освен да предсказват нашите усеща, само че и ще могат да ги манипулират и да ни продават всичко, което желаят, било то артикул или политик. "
" Искането хората да избират сред персоналния си живот и здравето, е източникът на казуса. Защото това е подправен избор. Трябва да имаме както здраве, по този начин и персонален живот ", заключава Харари.
Този откъс от " Изповеди " на философа от XVIII век Жан Жак Русо цитира френската изследователка Катрин Малабу. Русо се оказал под карантина, когато пътувал към Сицилия, където избухнала чума. Малабу - както половината от популацията в света - се самоизолирала поради ковид. В своята публикация „ От карантина до карантина. Русо, Робинсън и аз " тя обсъжда природата на самотата, в която всички ние се оказахме в изискванията на опустошение на нормалните обществени връзки. По абсурден метод тя стига до извода, че от самотата не би трябвало да се спасяваме, а в противен случай — да се възползваме от нея, с цел да разберем по-добре себе си и своите стремежи. И тогава естественият диалог в Skype се трансформира в събитие, разговор, а не в „ затулен монолог “, напълно различен звук се появява и в нормалните електронни писма.
" Когато сме разграничени от другите, трябва да свалим всички покривала, облекла, пердета, маски и да приключим с безсмисленото празнословие… - написа Катрин Малабу. - Затварянето в убежището би трябвало да бъде като радикалния опит на Робинзон Крузо, опит, който ни разрешава да построим дом от нищото. За да стартираме изначало. Или да си спомним. "
Краят на свободата?
В началото на пандемията доста политици и правозащитници споделяха, че самоизолирането и забранителните ограничения са удар по гражданските свободи. Сред философите най-радикално надъхан е италианецът Джорджо Агамбен. Още през февруари 2020 година той назова ограниченията, ограничаващи контактите сред жителите, " безумни, нерационални и изцяло нестимулирани ". Философът даже позволи, че епидемията се пропагандира от управляващите - които целят с нейна помощ да се лимитират правата и свободите, защото предходният всеобщ боязън - страхът от тероризма, към този момент не е толкоз мощен.
Агамбен се върна към тезата, която лансираше в средата на 90-те години: обществото към този момент не има вяра в нищо освен в " голия живот ", т.е. елементарното физическо битие. " Хората дотолкоз са привикнали да живеят във безконечна рецесия и постоянно изключително състояние, че като че ли не виждат, че животът им е редуциран до чисто биологично положение и е изгубил освен всички свои обществени и политически свойства, само че и човешките, и прочувствените. "
По прилика с войната, наследството на която са били атомните електроцентрали и бодливата тел, следствията от пандемията ще бъдат ограничението в пространството, насилственото мизерно битие във виртуалната действителност. Агамбен акцентира, че тъкмо този сюжет е оптимален за управляващите: с помощта на възбраната за обществено и културно взаимоотношение, диалозите и споровете за политика най-сетне ще отшумят. Хората ще станат по-лесни за ръководство от всеки път.
" Въпреки че постоянно ще се намерят глупаци, които имат вяра, че зародилата обстановка може да се счита за позитивна и че новите цифрови технологии от дълго време са създали възможно щастливото другарство от разстояние, нямам доверие, че общество, основано на „ обществено разграничаване “, може да бъде хуманно и политически жизнеспособно. "
Отговор на Агамбен даде френският мъдрец Жан Люк Нанси, учещ груповите взаимоотношения сред хората. В отговора му се споделя, че вирусът заплашва самото битие на цивилизацията и държавните управления по света са просто " печални реализатори " на ограниченията, които би трябвало да бъдат подхванати.
Впрочем едновременно със смъртоносното развитие на епидемията в Италия, Агамбен посмекчи тона си. В своя текст „ Размисли за чумата “ той написа: " Хипотезата, която бих желал да предложа, е, че някак, въпреки и неумишлено, чумата е дошла при нас доста от дълго време, че явно изискванията на живот на хората от дълго време са се променили и неочакваният знак се оказа достатъчен, с цел да се проявят те такива, каквито към този момент са били - т.е. непоносими. "
Вирусът на комунизма
Един от най-значимите философи на нашето време - Славой Жижек, е създател на толкоз доста изявления за ковид, че от тях към този момент е формирана цяла книга (излязла под заглавието Pandemic!). Словенският мъдрец споделя, че " светът, който познавахме, престана да съществува " и е готов да се болести с вируса, стига с това цялата тази неустановеност да завърши.
Надеждата на философа, прочут със своите левичарски хрумвания, е коронавирусът да върне комунизма на планетата. Според него последствията му са съпоставими по мащаби с повредата в атомната централа в Чернобил през 1986 година, за която по-късно Горбачов призна, че е довела до края на Съюз на съветските социалистически републики. Но в този момент, упорства Жижек, парадоксално посткоронавирусното общество ще има признаци на комунистическо, " основано на доверие към хората на науката ".
Жижек твърди, че към този момент вижда в медиите избрани признаци на това, че концепцията му работи. " Когато преди няколко седмици използвах думата " комунизъм ", ми се присмяха, само че в този момент четем заглавие: " Тръмп предложи да поеме контрола върху частния бранш " - можехте ли да си визиите такова заглавие преди седмица? " - написа философът.
Славой Жижек говори и за значимостта на образуването на цялостна картина на света. Освен консолидираното на здравните системи, би трябвало да се вземат и ограничения за запазване на природата. Вирусите могат да заразят и растенията, които използваме за храна като картофи, пшеница и маслини. Последиците от заболяванията на флората ще бъдат не по-малко трагични за човечеството от епидемията. " Може би това е най-тревожното, което можем да научим от сегашната зараза: когато природата ни нападна с вируси, в прочут смисъл тя ни връща нашето лично обръщение. А то е: това, което вие направихте с мен, в този момент аз върша с вас ".
Вирусът на ксенофобията
„ Глобалните катаклизми ни изолират, карайки ни да се опасяваме от личните си съседи “, написа съветският социолог Виктор Вахщайн. Той споделя, че локалните несгоди консолидират хората, само че световните, в противен случай, ги разделят. Сравнявайки изследвания от разнообразни години, Вахщайн сочи като образец епидемията от едра шарка в Монреал през 1885 г. Изправени пред незабележим и всепроникващ зложелател, хората неотложно се разделили по набожен, народен, езиков и териториален признак - и враждували между тях.
По време на епидемията от SARS (атипична пневмония) в Хонконг светът изключи тази територия от своя световен живот. Изложби, конгреси, конференции - жителите на Хонконг бяха принудително и едностранно изтрити от листата на участниците.
В самия град имаше борби сред тези, които към този момент са се възстановили, и тези, които към момента не са се разболели. Оздравелите били презрени, никой не желал да поддържа връзка с тях. Вахщайн цитира медицински брат от хонконгска болница, който се разболял от пневмония и се възстановил: " Бяхме наричани герои всеки ден и ни хвалехме на страниците на вестниците, мъртвите се смятаха за паднали в борба. Но щом се възвърнах, се почувствах като скверен ".
Коронавирусът демонстрира, че този модел е жив и в този момент. В началото на пандемията хора от азиатски генезис, освен китайци, станаха обект на расистски офанзиви. Би Би Си разказа за прояви на ксенофобия в Грузия, където грузинци обвинили живеещите там азербайджанци в неприятно познаване на езика и като разследване - неспазване на разпоредбите на карантината и разнасяне на инфекции.
Вирусът на технологията
Израелският историк Ювал Ноа Харари също е измежду най-гласовитите коментатори на апокалипсиса. Той изрази опасения по отношение на загубата на свободата на човечеството след пандемията. Харари оценява събирането на данни благодарение на технологиите напълно еднопосочно: управляващите няма да спрат да употребяват този способ за надзор след обстановката, в която наподобява, че това е в действителност належащо.
След проследяването на физическото придвижване през устройствата и адресите на посетените уебстраници държавата ще се заинтересува и от характеристики като телесната температура и кръвното му налягане. Физическите реакции на наличието, гледано в мрежата, ще разкрият за наблюдаващите цялостната гама от усеща и страсти на всеки обособен консуматор.
" Важно е да помним, че гневът, насладата, скуката и любовта са биологични явления като треската и кашлицата. Същата технология, която разпознава кашлица, ще може да разпознае и смеха. Ако корпорациите и държавните управления стартират да събират биологичните ни данни на всички места, те ще ни познават по-добре, в сравнение с ние сами се познаваме, което значи, че ще могат освен да предсказват нашите усеща, само че и ще могат да ги манипулират и да ни продават всичко, което желаят, било то артикул или политик. "
" Искането хората да избират сред персоналния си живот и здравето, е източникът на казуса. Защото това е подправен избор. Трябва да имаме както здраве, по този начин и персонален живот ", заключава Харари.
Източник: segabg.com
КОМЕНТАРИ