Духовният проблем на съвременния човек (фрагмент) Само фактът на живот

Духовният проблем на актуалния човек (фрагмент)

Само фактът на живот в сегашното не прави индивида съвременен, тъй като следователно всеки жив в този момент ще бъде съвременен. Съвременен е единствено този, който е изцяло съзнателен за сегашното. Човекът, който можем заслужено да назовем „ съвременен “, е уединен. Той е подобен по нужда през всички времена, тъй като всяка стъпка към по-пълно схващане за сегашното го отделя още повече от неговото първично „ мистично съучастничество “ с хората - от поглъщане в общата несъзнаваност. Всяка стъпка напред е акт на отделяне от тази всеобща първична несъзнаваност, която обгръща съвсем напълно човешкия жанр. Даже в нашите цивилизации хората, които образуват, приказваме психически, най-ниския пласт, живеят съвсем толкоз несъзнавано, колкото и примитивните раси. Тези от успяващия пласт демонстрират едно равнище на схващане, което дава отговор на началото на човешката просвета, до момента в който тези от най-висшия пласт имат схващане, способно да бъде в крайник с живота от последните няколко века. Само индивидът, който е съвременен в нашия смисъл на думата, в действителност живее в настоящето; единствено той има всекидневно схващане и единствено той намира, че методите на живот, които дават отговор на по-ранни равнища, са му станали досадни. Ценностите и стремежите на тези минали светове към този момент не го интересуват с изключение на от историческа позиция. Така той е станал „ неисторически “ в най-дълбокия смисъл и се е отчуждил от масата хора, които живеят напълно в рамките на традицията. И в действителност, той е изцяло съвременен единствено когато стига до самия завършек на света, оставяйки зад себе си това, което е отхвърлено и надживяно, и разбирайки, че стои пред една празнина, от която могат да изникнат всички неща.

Тези думи могат да наподобяват празни звуци, а смисъла им - сведено до елементарна простащина. Нищо не е по-лесно от това да се засегне едно схващане в сегашното. Всъщност огромен брой неценни хора си дават тип на съвременни, като прескачат другите стадии на развиване и дилемите в живота, които съставляват. Те се появяват ненадейно до същински актуалния човек като човешки същества без корени, призраци кръвопийци, чиято празнина се приема за неизбежната самотност на модерния човек, и се хвърля сянка върху него. Той и неговият тип, малцина, са скрити от непроницателните очи на всеобщите хора от тези облаци на призраци, псевдомодерните. Нищо не може да се промени; „ модерният “ човек е подозрителен и недоверчив и постоянно е било по този начин, дори и в предишното.

Една почтена специалност в модерността значи непринудено обявление на банкрут, вдишване обета за беднотия и непорочие в нов смисъл и - което е още по-болезнено - отменяне на ореола, който дава историята като белег на позволение. Да бъдеш „ неисторически “ е Прометеев грях и в този смисъл актуалният човек живее в грях. Едно по-високо равнище на схващане е като един товар от виновност. Но както споделих, единствено човек, който е надраснал стадиите на схващане, принадлежащи на предишното, и напълно е извършил отговорностите, посочени от неговия свят, може да реализира цялостно схващане за сегашното. За да направи това, би трябвало да е здрав и сполучлив в най-хубавия смисъл - човек, който е постигнал колкото другите хора и даже малко повече. Точно тези качества му разрешават да завоюва идната, най-висока степен на схващане.

Много хора се назовават съвременни - особено псевдомодерните. И по тази причина същински съвременен човек може да се откри измежду тези, които се назовават старомодни. Той заема тази позиция с задоволително учредения. От една страна, акцентира предишното, с цел да уравновеси скъсването с традицията и възприятието за виновност, за което приказвах. От друга страна, желае да избегне да бъде взет за псевдомодерен.

Всяко положително качество има своята неприятна страна и нищо, което е положително, не може да пристигна в света, без непосредствено да провокира надлежно зло. Това е един скръбен факт. Съществува заплаха съзнанието на сегашното да докара до възвишеност, учредена на илюзия; илюзията, че ние сме кулминационна точка в историята на човечеството, достижение и краен артикул на безчет епохи. Ако мислим по този начин, би трябвало да разберем, че това съставлява едно гордо признание на нашия крах: и също че сме отчаяние за очакванията и упованията на времената. Да помислим за следване на християнските идеали близо две хиляди години и вместо завръщане на месията и едно райско хилядолетие се появява Втората международна война сред християнските нации с нейната бодлива тел и токсичен газ. Каква злополука на небето и на земята!

Пред такава картина може би е добре още веднъж да станем смирени. Вярно е, че модерният човек е кулминационна точка, само че на следващия ден той ще бъде надминат; в действителност е краен артикул на вековно развиване, само че в това време е най-голямото отчаяние за очакванията на човешкия жанр. Модерният човек знае това. Той е видял какъв брой плодотворни са науката, технологията и организацията, само че също и какъв брой пагубни могат да бъдат те. Видял е също и доброжелателни държавни управления, които толкоз съзнателно павираха пътя към мира на правилото „ по време на мир се готви за война “, че Европа съвсем се трансформира в руини. Колкото за идеалите, братството сред хората, християнската черква, интернационалната обществена народна власт и „ солидарността “ на стопански ползи, те пропаднаха за сметка на кръщаването с огън - тест за действителност. Днес. петнадесет години след войната, ние следим още веднъж същия оптимизъм, същата организация, същите политически аспирации, същите изречения и лозунги. Как можем да не се опасяваме, че те неизбежно ще доведат до нови произшествия? Споразуменията за противозаконни войни ни вършат скептични, макар че им пожелаваме триумф. На дъното, под всяка сходна палиативна мярка, стои корозивно подозрение. Не считам, че пресилвам, като споделям, че модерният човек претърпя един съвсем съдбовен потрес и в следствие изпадна в дълбока неустановеност.

Всяка просвета ражда своята деструктивна диаметралност, само че никоя просвета или цивилизация преди нашата не е била насилвана да приема тези психологични подводни течения доста съществено. Психичният живот постоянно намира израз в някакъв тип метафизична система. Но съзнаваният, съвременен човек, макар упоритите и изтощителни старания да го направи, към този момент не може да не признае мощта на психологичните сили. Това разграничава нашето време от всички други. Не можем към този момент да отхвърляме, че тъмните потрепвания на несъзнаваното са ефикасни сили - че съществуват психологични сили, които не могат най-малко към този момент да съвпаднат с нашия разумен ред на света. Ние даже превърнахме изследването на тези сили в просвета - още едно доказателство за сериозното внимание, което им отдаваме. Предишните епохи можеха да ги оставят настрани незабелязани: за нас те са една риза на Исус. която не можем да съблечем.

Революцията в нашия съзнаван светоглед, провокирана от пагубните резултати на Втората международна война, се демонстрира в нашия вътрешен живот с разлюляване на вярата в себе си и личната стойност. Свикнахме да гледаме чужденци - другата страна - като политически и морални негодници; само че модерният човек е заставен да признае, че политически и морално той е като всеки различен. Докато преди имах вяра, че моето основно обвързване е да вкарвам ред измежду други хора, в този момент би трябвало да призная, че самият аз се нуждая от привеждане в ред. Признавам това с подготвеност, тъй като доста добре разбирам, че изгубвам религия във опцията за рационална организация на света, тази остаряла фантазия на хилядолетието за владичество на мира и хармонията, която към този момент избледня. Скептицизмът на модерния човек за всички тези неща охлади неговия възторг за политика и международни промени: освен това, той не утвърждава гладкото приложение на психологични сили към външния свят. Чрез този песимизъм модерният човек се връща обратно към себе си: неговите сили протичат към извора и изваждат на повърхността тези психологични наличия, които постоянно са били там, само че са лежали скрити, до момента в който потокът е следвал добродушно своя път. 

Колко друг е изглеждал светът на средновековния човек! За него земята е била вечно неподвижна в центъра на света, обикаляш от слънцето, което обилно отдавало своята топлота. Хората са били деца на Бога под любящата грижа на Най-Висшето, което ги приготвя за постоянно самодоволство: и всички са знаели тъкмо какво би трябвало да вършат и по какъв начин да се държат, с цел да се повдигнат от един подкупен свят към едно чисто и щастливо битие. На нас сходен свят към този момент не ни наподобява действителен даже и в сънищата ни. Естествената просвета от дълго време раздра този хубав воал на парцали. Това време лежи надалеч обратно като детството, когато бащата на всеки беше безспорно най-красивият и най-силен човек на света.

Модерният човек е изгубил цялата метафизична сигурност на средновековния си брат и на тяхно място е сложил идеали за материална сигурност, общо благополучие и човечност. Но е нужна повече от нормалната доза оптимизъм, с цел да наподобява, че тези идеали към момента не са разтърсени. Даже материалната сигурност литна през борда, тъй като актуалният човек стартира да вижда, че всяка крачка в материалния „ напредък “ ускорява опасността от още по-смайваща злополука. Самата картина тероризира въображението. Какво би трябвало да си представяме, когато през днешния ден градовете усъвършенствуват ограничения за отбрана против токсичен газ и ги упражняват в „ подготовки “? Не можем да не мислим, че тези неща са планувани и готови - още веднъж върху правилото „ по време на мир готви се за война “. Нека човек събира материали за заличаване и дяволът в него скоро няма да може да устои на желанието да ги пусне в една съдбоносна приложимост. Известно е, че огнестрелните оръжия стрелят сами, в случай че повече от тях са събрани дружно.

Едно напътствие в закона, при който ръководи слепият случай и който Хераклит назовава предписание на enantiodromia (преминаване в противоположното), в този момент се промъква при модерния човек по страничните пътеки на неговия дух, вледенява го от смут и сковава вярата му в трайната успеваемост на обществените и политически ограничения пред тези чудовищни сили. Ако той се отвърне от ужасяващия проспект на един кьорав свят, в който след всяко създаване следва опустошение, и в случай че обърне погледа си във вътрешността към глъбините на своя дух, ще открие безпорядък и мрак, които с готовност ще пренебрегне. Науката унищожи даже убежището във вътрешния живот. Което в миналото беше един благоприятен парадайс, стана място на смут.

И въпреки всичко е нещо като разтуха за нас, че сме стигнали до толкоз зло в дълбините на нашия личен дух. Поне можем да имаме вяра, че сме разкрили корена на злото в човечеството. Въпреки че първоначално сме шокирани и разочаровани, въпреки всичко усещаме, тъй като това са прояви на нашия личен дух, че ги държим повече или по-малко в личните си ръце и затова можем да ги изправим или най-малко да ги потиснем дейно. Искаме да имаме вяра, че в случай че успеем в това, ще сме изкоренили частичка от злото в света. Искаме да мислим, че на основата на положително познаване на несъзнаваното и неговите способи никой не може да бъде измамен от общественик, който не схваща личните си зли мотиви; дори вестниците ще го подиграват: „ Моля, анализирайте се; вие страдате от подтиснат бащин комплекс. “

Нарочно избрах този странен образец, с цел да покажа до каква глупост сме доведени от илюзията, че тъй като нещо е психологично, то е под наш надзор. Впрочем правилно е, че доста от злото в света се дължи на обстоятелството, че човек по принцип е безнадеждно несъзнателен, и също по този начин е правилно, че с повишаващо се просветление ние можем да се борим с това зло и неговия извор в самите нас. Както природата ни оказва помощ да се оправяме с рани, нанесени извън, по този начин ни оказва помощ да лекуваме и тези, произлизащи от вътрешната страна.

Бързият и необятен напредък на един „ психичен “ интерес през последните две десетилетия демонстрира безпогрешно, че модерният човек до известна степен е пренасочил вниманието си от материалните неща към личните субективни процеси. Можем ли да назовем това единствено любознание? Във всеки случай изкуството има метод да планува бъдещите промени в главния човешки светоглед и експресионистичното изкуство сподели този индивидуален поврат надалеч преди по-общата смяна. Този „ психичен “ интерес в сегашното демонстрира, че човек чака нещо от психологичния живот, което не е получил от външния свят; нещо, което нашите религии би трябвало да съдържат, само че към този момент не съдържат - най-малко за актуалния човек. Различните форми на вяра към този момент не наподобява, че идват от вътрешната страна - да бъдат израз на личния психологичен живот; за модерния човек те се класират с нещата от външния свят. Той не е почетен с прояснение на дух не от този свят; само че той пробва прочут брой религии и убеждения като неделна одеждa единствено с цел да ги остави настрани като износени облекла. 

Избрано от: „ Съвременният човек в търсене на душата “, Карл Густав Юнг, Изд. EА - Плевен, 2002 г. 
Снимка: Karl Gustav Jung, 1910; commons.wikimedia.org