,fit(1920:897)&format=webp)
Как социалните мрежи помагат на сектите да набират и контролират своите членове?
Всичко стартира като следващата нишова игра в Roblox. Играчите се лутат из тъмни гори, разменят улики и си пишат, до момента в който изследват средата. В рамките на тези пространства група възрастни насочват някои деца към Discord. Те им споделят, че геометричният знак на играта има действителна мощ и може да ги свърже с „ по-висше положение “. Достъпът до вътрешния кръг на групата изисква доказателство за преданост. Децата са карани да се снимат, до момента в който извършват поредност от задания. В началото провокациите наподобяват безобидни. С времето стават все по-екстремни, като някои деца са подтиквани да издълбаят признака върху кожата си, споделя The Economist.
Подобни случаи илюстрират по какъв начин интернетът е трансформирал метода, по който действат култовете, заменяйки обикалящите от врата на врата проповедници и уличните евангелисти от предишното с онлайн инфлуенсъри, лайф коучове и самопровъзгласили се лечители. Новите паметни водачи търсят хората там, където са най-уязвими: сами, онлайн.
Резултатът е внезапно нарастване на паметната интензивност. Miviludes – френският държавен орган за наблюдаване на така наречен „ еретически отклонения “ – е записал над 4500 сигнала за хипотетична паметна активност през 2024 година Броят на тези сигнали (а не на самите групи) е два пъти по-висок по отношение на 2015 година Повечето случаи са свързани с общности, които имат онлайн наличие. Международната асоциация за проучване на култовете (ICSA) сега следи над 4000 такива организации по света, по отношение на към 2000 през 80-те години.
Култовете нормално имат четири характерности, които ги отличават от елементарните групи. Първата е харизматичен водач, който твърди, че има специфичен достъп до истина или мощ и постоянно демонстрира нарцистични или месиански черти. Втората е система от вярвания, обещаваща промяна или избавление – било то духовно събуждане, напълно здраве или веществен триумф. Третата е система за надзор – правила, които подкопават автономията на индивидите, постоянно посредством безсилие, наблюдаване или оскърбление, в това число инсценирани проби за преданост. Четвъртата е система на обществен напън, която санкционира подозрението и напускането посредством остракизъм, заплашване или загуба на фамилни и публични връзки. Всички тези детайли могат да бъдат възпроизведени онлайн – там те са по-трудни за различаване, а вербуването доближава доста по-голяма публика.
Интернетът не просто е нараснал броя на култовете – той ги е и раздробил, споделя Карлос Бардавио, испански юрист, профилиран в случаи с насилствени групи. Докато преди е работил с дребен брой ясно дефинирани организации, през днешния ден той получава сигнали, свързани с десетки дребни организации. През 1978 година изследване на ICSA открива към 400 някогашни членове, съсредоточени в едвам 40 групи. В последното проучване над 900 някогашни членове са разпръснати в 540 групи.
Младите хора са изключително изложени на риск, показва Етиен Апер, президент на Miviludes. Те прекарват повече време онлайн, по-впечатлителни са и по-трудно разпознават операцията. Близо един на всеки пет френски случая през 2024 година е включвал малолетен. Доклад на Europol предизвестява за растеж на онлайн култове, които подтикват младежи към принуждение.
Много от тези придвижвания не се дефинират като религиозни. Вместо това употребяват езика на уелнеса, смисъла и самоконтрола. Алтернативните лечения претърпяха взрив по време на пандемията, когато страхът и изолацията направиха хората по-възприемчиви към обещания за излекуване и надзор. Някои групи настояват, че лекуват тревога или хронична болка; други дават обещание „ промяна “, благоденствие или „ втори живот “ за тези, които се подчинят изцяло.
След като бъдат привлечени, почитателите последователно стават подвластни. Както при обичайните култове, първите стъпки наподобяват безобидни – обред, видеоразговор или доклад за напредъка, само че условията бързо нарастват. Съмнението се показва като уязвимост. В последна сметка групата се трансформира в главен източник на утвърждение, изяснява Лаура Мерино, психолог, който работи с жертви на паметна операция. Алгоритмите на обществените мрежи ускоряват тази взаимозависимост, като сервират поток от наличие, който показва възгледите на групата като единствената действителност.
Някои групи, като тази в Roblox, стигат до принуждение. Други експлоатират финансово своите почитатели. През 2021 година Робърт Шин, самопровъзгласил се свещеник и управител на гении, набира млади танцьори посредством онлайн древен сесии и обещания за „ креативно менторство “. По-късно той ги убеждава да се нанесат в парцели под негов надзор, лимитира контактите им със фамилиите и следи известията им. Според документи, подадени в съд в Калифорния по иск, заведен от някогашни членове, той поема контрола върху приходите им, потвърждавайки, че предаването на парите е тест за отдаденост и път към нравствен напредък. Шин отхвърля обвиняванията и твърди, че е жертва на „ клеветническа акция “.
Отдавна учените спорят къде минава границата сред сплотена общественост, маргинална вяра и злоупотребяващ фетиш. Повечето от тези групи се показват като безобидни църкви, коучинг стратегии или уелнес общности. Задачата става още по-трудна с възходящия публичен интерес към култовете. Стрийминг платформи като Netflix и HBO излъчват документални филми по тематиката, в това число за Шин. Но лекомисленото потребление на термина „ фетиш “ прави още по-трудно разграничаването сред интензивна обвързаност и действителна насила, разяснява Адам Скот Кунц от Университета на Уисконсин. В анкета на YouGov за The Economist 42% от интервюираните споделят, че MAGA е фетиш – същият дял, който дефинира по този начин и QAnon, подмолно придвижване. Абсурдно е, че мнозина считат и политически партии, даже студентски сестринства, за култове.
Държавните политики по този въпрос варират доста. Франция заема най-радикална позиция, като вкарва нови сформира на закононарушения, свързани с психическата операция. Още през 2001 година страната инкриминира „ злоупотребата със уязвимост “, а с допълнение от 2024 година забрани и „ психическото послушание “ – акт, дефиниран като умишлено лишаване на правото на свободна воля. Подобен юридически модел следва и Белгия, до момента в който Испания категорично включва термина „ насилствени секти “ в своето наказателно законодателство. На противоположния полюс са страни като Съединени американски щати, където отбраната на религиозните свободи е водещ приоритет и лимитира сходни промени.
Да не съдим преждевременно?
Докъде би трябвало да стига законът е внимателен въпрос. Мойра Пенца, някогашен прокурор в щата Ню Йорк, предизвестява, че закони против психическата операция рискуват да криминализират ексцентрични общности или нетрадиционни вярвания. Проучване на белгийските каузи за „ секти “ демонстрира, че 93% от следствията са прекъснати без правни дейности заради липса на закононарушение.
По-добрият метод е култоподобните организации да бъдат преследвани за съответни закононарушения – насилствен труд, обезчестяване, машинация, изнудване или шантаж, твърди Пенца. Дори тогава обвиняванията са сложни. Жертвите постоянно наподобяват като доброволни участници: те са се включили по лична воля, следвали са заповеди и от време на време обществено са защитавали водача си.
Пенца се сблъсква с тези компликации като водещ прокурор по делото против NXIVM – компания, която се показва като стратегия за водачество и личностно развиване в щата Ню Йорк, само че в реалност принуждава дами към „ господар–роб “ връзки. Основателят ѝ Кийт Раниър е наказан на 120 години затвор за полово принуждение над дете, насилствен труд и рекет.
Най-трудната задача, разяснява Пенца, е да се изясни на правосъдните заседатели по какъв начин страхът и контролът могат да накарат хората да се подчиняват срещу волята си. Бардавио прави паралел с насилието над дами: дълго време обществото се пита за какво жертвата просто не си тръгне, до момента в който проучвания не демонстрират по какъв начин страхът и зависимостта унищожават автономията. Култовете употребяват сходни способи – изолираност, безсилие и периодично повтаряне на любов и наказване, с цел да пречупят съпротивата.
Травмата в допълнение усложнява правосъдното гонене. Много жертви проговарят години след бягството, когато спомените са фрагментирани, а давностните периоди – изтекли. Мнозина се опасяват от възмездие. Често границата сред жертва и причинител се размива: хората, които са потърпевши, нерядко са взели участие и в нанасянето на щета, отбелязва Пенца.
Превенцията може да е най-ефективният отговор. Обучението на младежите по какъв начин работи операцията би могло да ги направи по-малко уязвими. Кампаниите против домашното принуждение дават образец: уроците за власт и надзор към този момент са част от учебното обучение и оказват помощ на жертвите да разпознават вредата по-рано.
Подкрепата за оживелите също би трябвало да бъде засилена. Мнозина мълчат поради стигмата и неналичието на профилирана психическа помощ или правна отбрана. Бившите членове на култове постоянно не получават никаква отбрана от полицията или правосъдната система след напускането, споделя Александра Стайн, ръководител на Family Survival Trust. В същото време има трагичен дефицит на психолози, подготвени да работят с контузии, свързани с култове. Мерино – една от дребното експерти в Испания – лекува над 150 пациенти годишно и отхвърля на десетки заради липса на потенциал.
Правителствата стягат регулациите върху обществените мрежи – метод, който може да ограничи и въздействието на насилствените групи. Забраната в Австралия за потребление на обществени мрежи от деца, да вземем за пример, отразява възходящите опасения за рисковете, които платформите крият. Мерино също вижда растеж на експерти, които търсят образование в региона на паметната операция – сфера, която допреди наскоро е била подценявана. Както в миналото при домашното принуждение, обществата стартират да осъзнават, че контролът не изисква физически вериги. Психическите също оковават.
Подобни случаи илюстрират по какъв начин интернетът е трансформирал метода, по който действат култовете, заменяйки обикалящите от врата на врата проповедници и уличните евангелисти от предишното с онлайн инфлуенсъри, лайф коучове и самопровъзгласили се лечители. Новите паметни водачи търсят хората там, където са най-уязвими: сами, онлайн.
Резултатът е внезапно нарастване на паметната интензивност. Miviludes – френският държавен орган за наблюдаване на така наречен „ еретически отклонения “ – е записал над 4500 сигнала за хипотетична паметна активност през 2024 година Броят на тези сигнали (а не на самите групи) е два пъти по-висок по отношение на 2015 година Повечето случаи са свързани с общности, които имат онлайн наличие. Международната асоциация за проучване на култовете (ICSA) сега следи над 4000 такива организации по света, по отношение на към 2000 през 80-те години.
Култовете нормално имат четири характерности, които ги отличават от елементарните групи. Първата е харизматичен водач, който твърди, че има специфичен достъп до истина или мощ и постоянно демонстрира нарцистични или месиански черти. Втората е система от вярвания, обещаваща промяна или избавление – било то духовно събуждане, напълно здраве или веществен триумф. Третата е система за надзор – правила, които подкопават автономията на индивидите, постоянно посредством безсилие, наблюдаване или оскърбление, в това число инсценирани проби за преданост. Четвъртата е система на обществен напън, която санкционира подозрението и напускането посредством остракизъм, заплашване или загуба на фамилни и публични връзки. Всички тези детайли могат да бъдат възпроизведени онлайн – там те са по-трудни за различаване, а вербуването доближава доста по-голяма публика.
Интернетът не просто е нараснал броя на култовете – той ги е и раздробил, споделя Карлос Бардавио, испански юрист, профилиран в случаи с насилствени групи. Докато преди е работил с дребен брой ясно дефинирани организации, през днешния ден той получава сигнали, свързани с десетки дребни организации. През 1978 година изследване на ICSA открива към 400 някогашни членове, съсредоточени в едвам 40 групи. В последното проучване над 900 някогашни членове са разпръснати в 540 групи.
Младите хора са изключително изложени на риск, показва Етиен Апер, президент на Miviludes. Те прекарват повече време онлайн, по-впечатлителни са и по-трудно разпознават операцията. Близо един на всеки пет френски случая през 2024 година е включвал малолетен. Доклад на Europol предизвестява за растеж на онлайн култове, които подтикват младежи към принуждение.
Много от тези придвижвания не се дефинират като религиозни. Вместо това употребяват езика на уелнеса, смисъла и самоконтрола. Алтернативните лечения претърпяха взрив по време на пандемията, когато страхът и изолацията направиха хората по-възприемчиви към обещания за излекуване и надзор. Някои групи настояват, че лекуват тревога или хронична болка; други дават обещание „ промяна “, благоденствие или „ втори живот “ за тези, които се подчинят изцяло.
След като бъдат привлечени, почитателите последователно стават подвластни. Както при обичайните култове, първите стъпки наподобяват безобидни – обред, видеоразговор или доклад за напредъка, само че условията бързо нарастват. Съмнението се показва като уязвимост. В последна сметка групата се трансформира в главен източник на утвърждение, изяснява Лаура Мерино, психолог, който работи с жертви на паметна операция. Алгоритмите на обществените мрежи ускоряват тази взаимозависимост, като сервират поток от наличие, който показва възгледите на групата като единствената действителност.
Някои групи, като тази в Roblox, стигат до принуждение. Други експлоатират финансово своите почитатели. През 2021 година Робърт Шин, самопровъзгласил се свещеник и управител на гении, набира млади танцьори посредством онлайн древен сесии и обещания за „ креативно менторство “. По-късно той ги убеждава да се нанесат в парцели под негов надзор, лимитира контактите им със фамилиите и следи известията им. Според документи, подадени в съд в Калифорния по иск, заведен от някогашни членове, той поема контрола върху приходите им, потвърждавайки, че предаването на парите е тест за отдаденост и път към нравствен напредък. Шин отхвърля обвиняванията и твърди, че е жертва на „ клеветническа акция “.
Отдавна учените спорят къде минава границата сред сплотена общественост, маргинална вяра и злоупотребяващ фетиш. Повечето от тези групи се показват като безобидни църкви, коучинг стратегии или уелнес общности. Задачата става още по-трудна с възходящия публичен интерес към култовете. Стрийминг платформи като Netflix и HBO излъчват документални филми по тематиката, в това число за Шин. Но лекомисленото потребление на термина „ фетиш “ прави още по-трудно разграничаването сред интензивна обвързаност и действителна насила, разяснява Адам Скот Кунц от Университета на Уисконсин. В анкета на YouGov за The Economist 42% от интервюираните споделят, че MAGA е фетиш – същият дял, който дефинира по този начин и QAnon, подмолно придвижване. Абсурдно е, че мнозина считат и политически партии, даже студентски сестринства, за култове.
Държавните политики по този въпрос варират доста. Франция заема най-радикална позиция, като вкарва нови сформира на закононарушения, свързани с психическата операция. Още през 2001 година страната инкриминира „ злоупотребата със уязвимост “, а с допълнение от 2024 година забрани и „ психическото послушание “ – акт, дефиниран като умишлено лишаване на правото на свободна воля. Подобен юридически модел следва и Белгия, до момента в който Испания категорично включва термина „ насилствени секти “ в своето наказателно законодателство. На противоположния полюс са страни като Съединени американски щати, където отбраната на религиозните свободи е водещ приоритет и лимитира сходни промени.
Да не съдим преждевременно?
Докъде би трябвало да стига законът е внимателен въпрос. Мойра Пенца, някогашен прокурор в щата Ню Йорк, предизвестява, че закони против психическата операция рискуват да криминализират ексцентрични общности или нетрадиционни вярвания. Проучване на белгийските каузи за „ секти “ демонстрира, че 93% от следствията са прекъснати без правни дейности заради липса на закононарушение.
По-добрият метод е култоподобните организации да бъдат преследвани за съответни закононарушения – насилствен труд, обезчестяване, машинация, изнудване или шантаж, твърди Пенца. Дори тогава обвиняванията са сложни. Жертвите постоянно наподобяват като доброволни участници: те са се включили по лична воля, следвали са заповеди и от време на време обществено са защитавали водача си.
Пенца се сблъсква с тези компликации като водещ прокурор по делото против NXIVM – компания, която се показва като стратегия за водачество и личностно развиване в щата Ню Йорк, само че в реалност принуждава дами към „ господар–роб “ връзки. Основателят ѝ Кийт Раниър е наказан на 120 години затвор за полово принуждение над дете, насилствен труд и рекет.
Най-трудната задача, разяснява Пенца, е да се изясни на правосъдните заседатели по какъв начин страхът и контролът могат да накарат хората да се подчиняват срещу волята си. Бардавио прави паралел с насилието над дами: дълго време обществото се пита за какво жертвата просто не си тръгне, до момента в който проучвания не демонстрират по какъв начин страхът и зависимостта унищожават автономията. Култовете употребяват сходни способи – изолираност, безсилие и периодично повтаряне на любов и наказване, с цел да пречупят съпротивата.
Травмата в допълнение усложнява правосъдното гонене. Много жертви проговарят години след бягството, когато спомените са фрагментирани, а давностните периоди – изтекли. Мнозина се опасяват от възмездие. Често границата сред жертва и причинител се размива: хората, които са потърпевши, нерядко са взели участие и в нанасянето на щета, отбелязва Пенца.
Превенцията може да е най-ефективният отговор. Обучението на младежите по какъв начин работи операцията би могло да ги направи по-малко уязвими. Кампаниите против домашното принуждение дават образец: уроците за власт и надзор към този момент са част от учебното обучение и оказват помощ на жертвите да разпознават вредата по-рано.
Подкрепата за оживелите също би трябвало да бъде засилена. Мнозина мълчат поради стигмата и неналичието на профилирана психическа помощ или правна отбрана. Бившите членове на култове постоянно не получават никаква отбрана от полицията или правосъдната система след напускането, споделя Александра Стайн, ръководител на Family Survival Trust. В същото време има трагичен дефицит на психолози, подготвени да работят с контузии, свързани с култове. Мерино – една от дребното експерти в Испания – лекува над 150 пациенти годишно и отхвърля на десетки заради липса на потенциал.
Правителствата стягат регулациите върху обществените мрежи – метод, който може да ограничи и въздействието на насилствените групи. Забраната в Австралия за потребление на обществени мрежи от деца, да вземем за пример, отразява възходящите опасения за рисковете, които платформите крият. Мерино също вижда растеж на експерти, които търсят образование в региона на паметната операция – сфера, която допреди наскоро е била подценявана. Както в миналото при домашното принуждение, обществата стартират да осъзнават, че контролът не изисква физически вериги. Психическите също оковават.
Източник: profit.bg
КОМЕНТАРИ