Някои от нас всеки ден мислят за Римската империя –

Някои от нас всеки ден мислят за Римската империя – само че дали в действителност сме наясно кое е реалност и кое е небивалица?

Нека се върнем обратно във времето на тогите, с цел да стигнем до дъното на някои необятно публикувани неправилни схващания за епохата.

В минисериала на Би Би Си от 1976 година „ Аз, Клавдий “ император Калигула поздравява коня си Инцитат на сватбено празненство. „ Той в никакъв случай до момента не е бил на женитба “, споделя Калигула на останалите посетители. „ Животът му в действителност се отвори, откогато го направих сенатор. “

Назначаването на коня му на сходна служба от дълго време се сочи като прегледен образец за това какъв брой анормален е бил императорът. Но дали в действителност Инцитат е заемал такава работа?

Управлението на Калигула продължава цели 4 години и се характеризира с толкоз доста корупция и свирепост, че хората решили, че той страда от полуда. Преторианците поставят завършек на тиранията, като го убиват през 41 година от н. е. С други думи, той е бил задоволително непредсказуем, че да не е изненадващо в действителност да даде на коня си сенаторство.

В романа на Робърт Грейвс от 1934 година „ Аз, Клавдий “ се твърди, че освен прави това, само че и че възнамерява да го номинира за консул – най-високия политически сан. Грейвс евентуално взема тази концепция от по-ранни исторически творби. В „ Житията на дванадесетте цезари “, оповестена през 121 година от н. е., историкът Светоний прекъсва описанието на любовта на Калигула към Инцитат, като декларира: „ Говори се, че той даже възнамерявал да го направи консул. “

Светоний не прецизира от кое място знае това, а актуалните учени са съгласни, че Калигула евентуално в никакъв случай не е осъществил този проект, в случай че въобще е имало подобен. Според историчката Мери Беърд е допустимо Калигула да го е предложил като смешка. Алоис Винтерлинг, създател на книгата „ Калигула: Биография “, счита, че е допустимо императорът да се е подигравал с сътрудниците си политици:

„ Предложението на коня на императора за консулство сатиризира главната цел на живота на аристократите и я подлага на насмешки. Калигула слага коня си на едно и също равнище с най-високопоставените членове на обществото – и по дифолт ги приравнява с него. “

Дори в случай че Инцитат в никакъв случай не е бил предопределен да бъде консул, той живее като подобен. Предполага се, че Калигула го държи в мраморна конюшня, облича го във фини тъкани и му дава свита от прислужници, които да го обслужват.

Римляните в действителност са носели тоги, а също по този начин са се и рекламирали като цивилизация, която носи тоги, в изкуството и литературата. В „ Енеида “ Вергилий даже разказва римляните като „ раса, която носи роба “. Но тя не е била дреха за всеки и сигурно не от самото начало.

От една страна, по принцип единствено римските жители са имали право да ги носят, тъй че те са били недостъпни за покорените нации, емигрантите и всеки различен, който е идвал от вън. И макар че при започване на римската история децата, дамите и мъжете от ниските съсловия са носели къси тоги, с течение на времето дрехата се трансформира във все по-значим знак на висок статус.

В разцвета на императорския Рим платът на тогата е дълъг съвсем 6 метра, тъй че тя не е евтина, а за обличането ѝ нормално е нужна помощ от различен човек – да вземем за пример прислужник. А в случай че в миналото сте си правили спонтанна роба от чаршаф, знаете какво е да се опиташ да се движиш в нея: не е елементарно. С други думи, тези одежди са най-разпространени измежду богатите мъже, на които не се постанова да поставят физически труд. Хората ги обличат най-вече за значими церемонии и други обществени изяви, а другояче се придържат към туники и дрехи, наподобяващи пончо.

Както споделя професорът по типичен дисциплини от Кеймбридж Каролин Воут: „ Ако попитаме: „ Какво носят шотландците? “, отговорът ще бъде „ килт “. Но не бихме очаквали да отидем в Единбург и да заварим всички, с изключение на туристите, облечени в такава дреха “.

Плочка със проклинание

Благодарение на Шекспир всички помнят какво споделя Юлий Цезар, когато издъхва от прободните си рани на пода в Сената: „ Et tu, Brute? “, което на латински значи „ И ти ли, Бруте? “. Но съвсем несъмнено това не е последното изречение на Цезар. Дори в пиесата това не е последната имитация на Цезар преди да почине – по-късно той споделя „ Тогава падни, Цезаре! “.

В действителния живот той може да не е споделил нищо. В „ Животът на Юлий Цезар “ Светоний написа: „ Цезар беше прободен с двадесет рани, като не произнесе нито дума, а единствено изстена при първия удар, въпреки че някои пишат, че когато Марк Брут се втурнал към него, той споделил на гръцки: „ И ти ли, дете мое? “.

По това време не би било извънредно римлянинът понякога да приказва на гръцки – той е именуван „ един тип повсеместен език даже измежду негърците “. Шекспир може да е избрал латинския по ред аргументи, само че освен езикът може да заблуди публиката по отношение на същинската същина на убийството на Цезар.

В подтекста на пиесата „ И ти ли, Бруте? “ подсказва, че Цезар не може да повярва, че най-близкият му другар взе участие в заговора. Но съгласно актуалните историци Брут никога не е най-близкият другар на Цезар – това е Децим, който Шекспир загатва единствено като непряк воин на име Деций. Децим е нещо като дясната ръка на Цезар по време на неговото ръководство, до момента в който Брут му се противопоставял в предишното. Например по време на гражданската война от 49 до 45 година прочие н. е. той в действителност се бори за съперника на Цезар – Помпей. Разбира се, в подтекста на пиесата думите има добър трагичен смисъл.

Защо тогава Цезар приказва непосредствено на Брут, до момента в който кърви? Ключовата дума в хипотетичния му въпрос може да е „ дете “. Възможно е Цезар просто да е сюрпризиран, че е предаден освен от старите, само че и от по-младите си съратници.

Катрин Темпест излага друга доктрина в своята биография на Брут, опирайки се на работата на Джеймс Ръсел, който проучва плочки със заклинания (използвани, с цел да се желае нещо от боговете), които дават друго схващане на гръцките думи: „ Kai su, teknon “. „ И ти ли, дете? “ е едно от разбиранията за тази фраза, само че тя е и началото на гръцка сентенция, която значи нещо като „ и ти ще опиташ от моята мощ “. Някои възприемат фразата по-скоро като проклинание, в сравнение с като сърдечен израз на изменничество, нещо от рода на „ ще ти се върне! “ или даже „ ще се забележим в пъкъла! “. И всяко от тези тълкувания се основава на убеждението, че Цезар въобще споделя гръцката фраза и че тя не е измислена, с цел да се добави драматика.

Цялата обстановка може да е объркана, само че можете да бъдете сигурни, че „ Et tu, Brute? “ не са последните думи на Юлий Цезар.