Как да се научиш да живееш отново, след като животът

Как да се научиш да живееш още веднъж, откакто животът ти е нанесъл тежък удар? Някои травмирани деца – грозните патенца, разказани от французина Борис Сирюлник – устояват на тестванията и даже от време на време ги употребяват, с цел да станат по-човечни. Откъде черпят мощ? Тази дарба да оцелееш, като даже се преобразиш красиво, е резилентността, „ изкуството да плуваш в буйни потоци “, без да се оставиш бурното течение да те завлече към водопада от премеждия... дарба да се изправиш, откакто си паднал, да се възстановиш от раните си (болест, печал, занемаряване, обезчестяване, война). Това се свежда в последна сметка до измеренията на опозиция и резистентност, до способността на една персона да се развива добре макар сложните условия.

Борис Сирюлник е създал понятието „ резилентност “, въвеждайки го във Франция, като самият той е жив образец за това. Детството му е разрушено от войната, родителите му са депортирани от нацистите, самият той по знамение оцелява. След това е подхвърлян сред институции и приемни фамилии. Вместо да го отблъсне от хората, претърпяната драма го подтиква да се опита да разбере човешката природа. След като приключва медицина, специализира разнообразни области на психиатрията и работи като невропсихиатър, психолог и психоаналитик, днес  е зает със отбраната на децата, природата и животните.

РЕЗИЛЕНТНОСТТА Е ИЗКУСТВОТО ДА ПЛАВАШ В БУЙНИ ПОТОЦИ

Някаква контузия е блъснала наранения в посока, накъдето не би му се желало да отиде. Но тъй като е паднал в бурно течение, което го търкаля и влачи към водопад от пострадвания, резилентният би трябвало да призове вътрешните си качества, отпечатани в паметта му, би трябвало да се бори, да не се оставя да се плъзне по естествения надолнище на травматизмите, което ще го подмятат от удар на удар, до момента в който една протегната ръка не му предложи мощ извън, било афективна връзка, било обществена или културна институция, с чиято помощ да се измъкне.

Когато раната е жива, си изкушен от отвод да приемеш действителността. За да продължаваш да живееш, е належащо да не мислиш прекомерно за пострадването. Но с отдалечаване във времето провокираната от удара страст постепенно изтлява, оставяйки в паметта визията за удара. А по какъв начин ще бъде построена тази визия, зависи от метода, по който нараненият съумява да историзира събитието. Понякога културният подтекст го трансформира в срамна рана, до момента в който други условия биха му придали смисъла на храбър акт. Времето смекчава загатна и разказите преобразяват възприятията. В резултат на напъните да разбере, да откри безапелационни думи и да реализира извикващите действителността облици, нараненият съумява да превърже раната и да преработи визията за контузията.

„ Възстанових се “, изненадват се преодолелите рецесия, които са се научили още веднъж да живеят, само че с цел да е сполучливо това прекосяване от мрака към светлината, измъкването от мазето или излизането от гроба, би трябвало да се научиш да живееш различен живот.

Свободата не извежда от лагерите. Когато гибелта се отдалечава, животът не се връща. Трябва да го търсиш, да се учиш още веднъж да вървиш, да дишаш, да живееш в общество.

С прекратяването на малтретирането не се поставя завършек на казуса. Намиране на приемно семейство, когато си изгубил своето, е единствено началото на въпроса: „ А в този момент накъде? “ Когато грозното патенце си намира семейство лебеди, с това не се свършва всичко. Раната е вписана в неговата история, вдълбана е в паметта му, като че ли патенцето знае: „ Необходими са два удара, с цел да се аргументи контузия. “ Първият, действителното събитие, провокира болката от раната или тъгата от отхвърлянето и неналичието. Вторият, в визията за действително претърпяното, поражда страданието, че си бил потиснат и зарязан. А в този момент какво да върша? Дали да се вайкам всеки ден, да диря възмездие, или да се науча да пребивавам различен живот, живота на лебедите?

За да изцелявам първия удар, би трябвало тялото и паметта ми да се оправят сполучливо с продължителната работа по заздравяването на раната. А с цел да облекча страданието от втория удар, би трябвало да трансформира мисълта за случилото се с мен, би трябвало да съумея да преработя визията за моето злощастие и неговото инсцениране пред вашия взор. Романът на моето обезсърчение ще ви трогне, описанието на моята стихия няма да ви остави безразлични, а трескавото ми предпочитание да се завърна при хората ще ви подтикне да откриете различен метод да бъдете индивиди.

Към зарастването на действителната рана ще се прибави видоизменението на визията за раната. Но на патенцето ще му би трябвало доста време, с цел да разбере, че раната в никакъв случай не зараства изцяло. Тя съставлява пробив в развиването на неговата персона, тя е слабото място, което постоянно може да поддаде под ударите на ориста. Това пропукване принуждава патенцето непрекъснато да работи за безкрайната си трансформация. Така ще може да води живота на лебед, хубав, само че нежен, тъй като в никакъв случай няма да не помни предишното си на грозно патенце. Но откакто се е трансформирало в лебед, мисълта за това минало ще му е търпима.

Представата за предишното е продукция на сегашното. Това не значи, че припомняните обстоятелства са подправени. Те са същински, колкото са същински реалистичните картини. Художникът, сензитивен към дадени страни от действителността, ги възпроизвежда върху платното, като им придава значение. Пресъздадената от него действителност сервира неговото пояснение, където всичко е истина, но прекомпозирана.

Което значи, че резилентността, способността да оцелееш, като даже се преобразиш красиво, няма нищо общо с неуязвимостта, нито със обществения триумф.

След контузия няма допустима обратимост, има наложена трансформация. Разстройството е поправимо, даже към по-добро, само че не и обратимо.

Има какво да научим от обрулените от предишното. Те могат да ни научат да оправяме раните, да заобикаляме някои експанзии, че и може би да разберем по какъв начин да осигурим по-добро развиване на всички деца.

Ударът на ориста е рана, която се вписва в нашата история, само че не е орис.

Във всеки раздел от историята си всеки човек е тотално, приключено създание със личен умствен свят, осезателен, логичен, уязвим и предстоящ на непрестанно рационализиране.

В деня, когато културата на нашето общество престане да показва потърпевшите като съучастници на агресора или като жертви на ориста, чувството, че си бил засегнат, ще бъде облекчено.

В културата на виновността всяко злощастие, всяко страдалчество добиваше смисъла на грях. Ала провинението, докарало заболяването, съдържаше в себе си личния си лек: някакво противопоставяне, изкупителен обред, самонаказване, жертвоприношение, изкупване на грешката посредством пари или служение. Културната история на виновността притураше страдалчество към страданията, само че произвеждаше вяра посредством вероятното възмездие и моралното му значение. Културата лекуваше това, което е провокирала. Докато в културата, където техническият прогрес дава думата само на хората с професионални умения, индивидите към този момент не са причина за личните премеждия, нито дават отговор за поправителните дейности. Специалистът е оня, който би трябвало да работи, той е отговорен, в случай че пострадвам! Защото не си е приключил добре работата. Културата на виновността оферираше опция за коригиране посредством персонално трудно възмездие, до момента в който софтуерната просвета разпорежда на другия да поправя. С напредъка преминахме от културата на виновността към културата на вредата.

Днес контузията се преглежда като брутално събитие, което отклонява субекта от предвидимото му обикновено развиване. Следователно самият индивид би трябвало да каже какво му се е случило в минало време – тъй като човешката еднаквост е наративна, субектът би трябвало да опише какво се е случило съгласно него самия, не съгласно някой различен.

Едно и също травматично събитие може да докара до загадка, загнездена като непознато тяло в душата, до обезщетителна борбеност, която в никакъв случай няма да признае за какво се бие, или до обогатяваща рефлексия върху смисъла на живота. Вече не е допустимо да се твърди, че една контузия провокира предвидимо следствие. Трябва да се одобри, че някакво брутално събитие разклаща и отклонява съществуването на една персона. Наративът за това събитие, основен камък на личностната еднаквост, ще бъде структуриран друго според от афективната, историзирана и институционална мрежа, която общественият подтекст разполага към наранения.

НЕ Е ДОСТАТЪЧНО ДА НАПРАВИШ ДЕТЕ, ТРЯБВА И ДА Гражданско отделение ВЪВЕДЕШ В СВЕТА

Новородените не могат да попаднат другаде с изключение на в историята на своите родители.

Във всеки дом се разиграва личен сюжет, където визиите на обособените членове се свързват и изнася нещо като сценичен театър в фамилен жанр.

Психологическите реакции на децата зависят от положението на възрастните към тях.

Дете, което играе на обядване или се прави, че му е неприятно, стартира да взе участие в човешката просвета.

Културната организация се намесва доста рано в трайното определяне на някоя линия от темперамента. В Китай, където фамилният живот е спокоен, ритуализиран и непреклонен, дребното се стабилизира от най-ранна възраст. Докато в Съединени американски щати преносимите и шумни родители редуват урагана на своето наличие и пустинята на честите си отпътувания. Децата се нагаждат, като получават такова държание, в което бясната интензивност се сменя от угояване, погазване през очите и устата, с цел да се запълни афективната празнина.

Съпруг, трансформирал в пустиня света на майката, пресушава любовта й към детето.

Ако изгубим майка си в предвербална възраст, рискуваме да си изгубим живота, рискуваме да си изгубим душата, тъй като нашият сензорен свят се изпразва и нищо не може да се отпечата в паметта ни. Ако изгубим татко си, преди да сме проговорили, рискуваме да си изгубим порива, усета към живота, тъй като сензорният свят, в който оцеляваме, ни вцепенява до гадене.

По-късно дребното сираче осъзнава гибелта. Към шестата-седмата година към този момент го изтезава не чувството за липса, а визията за загуба. На този етап вътрешният му глас ще го кара да страда, когато си споделя: „ Аз съм по-малко аз, тъй като съм без майка. “

Изолираните деца се развиват в голяма дупка на паметта. Нищо не се трансформира в мемоари за тях, тъй като са лишени от връзки и живеят в свят, безпаричен откъм събития.

Без Другия не би имало автобиография. Ала в моята автобиография аз описвам отчетливостта на обектите и събитията, които моите връзки с моите други са отсрочили в паметта ми. И продължаваме да се описваме, до момента в който трае животът ни, единствено методът непрекъснато се трансформира, тъй като зависи от нашите срещи. Променя се методът, само че не и тематиката, която остава надълбоко у нас, изразена или скрита, и която съставлява гръбначният дирек на нашата еднаквост.

В среда без закони и ритуали детето има вяра за живот единствено в случай че разчита на себе си и се избавя с закононарушения. Влагайки в тях своя гений, виталност и оправност, то потвърждава, че е крепко в една болна среда. Когато обществото е неуместно, детето развива самоуважение само посредством нанасяне на сполучливи удари, надсмивайки се над непохватните възрастни, станали негова жертва. Когато светът се разрушава и фамилията изчезва, родителското утвърждение към този момент не служи за модел на детето и отстъпва място „ на утвърждението на себеравните като предупреждение за самоуважение “. Защото „ първите крачки към самоуважението се вършат постоянно под погледа на другия “. Когато заради обществен срив връзките се свеждат до силата, детето усеща убеденост, щом успее да открадни или да направи за смях някой възрастен. Това е неговият метод да се приспособява към един вманиачен свят, но не и фактор за резилентност, тъй като не му разрешава нито да разбере, нито да работи: детето реализира не смисъл, а единствено жалка победа за момента.

Стига да излезеш от тях жив, войните не съставляват безусловно по-травмираща среда от всекидневните експанзии. Защото това, което образува детето, е афективното мехурче, обгръщащо го всеки ден, и смисълът, който неговата среда придава на събитията. Тъкмо това унищожава едно дете или изплита неговата резилентност.

Когато децата угасват, тъй като към този момент нямат какво да обичат, когато по някакво решаваща случайност срещнат някого – единствено една персона е задоволително, с цел да се върне животът у тях, - те към този момент не знаят по какъв начин да се оставят да бъдат сгрени.

Да наблюдаваш държанието на едно дете не значи да му слагаш етикети или да го изследваш с математически способи. А таман противоположното – да осмислиш смисъла на неговия жанр.

ДА ПРЕДАДЕШ С ХУМОР СВОЕТО НЕЩАСТИЕ, ЕТО ТОВА Е ВЪРХОВЕН ТАЛАНТ

За да се случи такава трансформация при възпроизвеждането, мъчителното събитие би трябвало да е минало същия път, както в театъра или рисунката. „ Ако съумея да поднеса приятна версия на трясналото ме, усмивката, която ще извикам, ще понижи дистанцията сред нас и ще отнеме от отчуждаващата мощ на моята рана “.

Хуморът освобождава и сублимира, с него се утвърждава неуязвимостта на Аза, който освен отхвърля да се остави да му бъде наложено страдалчество извън, само че даже намира средство да трансформира травматичните условия в някакво наслаждение. Способността да превръщаш тестването в средство за другарство се добива изненадващо рано. Още от първите месеци това, което провокира усмивка у кърмачето, е стресът пред невероятното. Ако бебето е развеселено в очакване на невероятното, значи към този момент е научило по какъв начин да го трансформира в нещо близко. Тази прочувствена победа го забавлява и окуражава, отпечатвайки в паметта му, че е допустимо да обърнеш един боязън на смях, стига да го използваш за определяне на отношение.

Това е предпазен механизъм по острието на бръснача. Близо до изолацията, която смекчава възприятието, обвързвано с някакъв спомен или някаква мисъл субектът знае доста добре, че контузията му е сериозна, само че като я изговори с лековат звук, най-малко може да я изкаже и да възвърне връзката с околните си. „ Не им отегчавам с трагичното си прекарване, не ги сковавам с моя смут, в противен случай, развличам ги и провокирам интереса им, тъй че пораствам в очите им като оня, който развеселява и интригува. Но надълбоко в себе си знам, че случилото ми се не е незначително. Като ви карам да се усмихвате, аз влияя върху моето страдалчество и трансформирам ориста си в история. Ето. Това ми се случи. Бях засегнат. Но не желая да строя живота си върху това да се покорявам на моето минало. Като ви го сервирам красиво, забавно и радостно показване на станалото, към този момент аз управлявам резултата, който създавам върху вас. Променяйки облика, който вие имате за мен, аз трансформирам възприятието, което изпитвам към себе си. “

Да предположим, че с вас се намираме на морския бряг и гледаме по какъв начин се отдалечава транспортен съд. Решаваме да кажем „ стоп “, щом го забележим да изчезва. Може да се планува, че ще кажем „ стоп “ съвсем в еднакъв момент и ще създадем заключението, че корабът е пропаднал в края на света. Всеки ще поддържа свидетелството на другия, казвайки, че по едно и също време сме го видели със личните си очи.

Сега да предположим, че единият от нас се повиши на върха на рид, с цел да каже оттова „ стоп “, когато види кораба да изчезва. Няма да кажем „ стоп “ в еднакъв момент. Разликата в показанията ще ни смути и ще ни накара да не се доверяваме толкоз на сетивата си. От мига, в който се опитваме да проумеем разликата в мненията, светът се преобразява. Престава да бъде подхранен само от нашите усещания, подканяйки ни да си представим визиите на другия. Фактът, че сме установили по едно и също време едно и също нещо, ни доставя убеденост и ни тласка към грешката. Докато разликата в нашите чувства ни подканя да се изненадаме, да следим и да изследваме света на другия.

Дълго време се питах против какво може да се бунтува един ангел, нали всичко е напълно в парадайса. Докато не разбрах, че той се е бунтувал против съвършенството. Такъв безукорен ред предизвиквал у него чувството за липса на живот. Тава безспорна правдивост, пречупвайки всички стрели на възмущението, приспивала душата му. Оргията на чистотата го отвращавала като нечистотия. Значи е трябвало един ангел да бъде пропъден, с цел да се насочи светлината върху реда и чистотата в райските селения.

Днешното говорене внушава, че би трябвало да се освободим от тровещата юдео-християнска виновност, без която бихме постигнали благополучие и успокоение. Перверзните, лишени от възприятие за виновност – тъй като тяхната емпатия, способността им да се слагат на мястото на другия, не се е развила – на драго сърце потрошават който и да било. А емпатията, единствената биологична и психическа основа на етичното възприятие, води до добродетелност и изпитване на виновност.

А и виновността успокоява, че не си страшилище. Дори насажда у теб убеждението, че си надълбоко честен.

Омразата има защитно свойство, което разрешава да се противопоставиш на агресора, само че продължи ли прекомерно дълго защитното й деяние, без което е невероятно да се изправиш против преследвача, тя стартира да трови живота.

ЗА ДА БЪДЕШ УСТОЙЧИВ НА ТРАВМИ, ТРЯБВА ПЪРВО ДА СИ БИЛ ТРАВМИРАН

Дори у децата, които се развиват добре, творчеството се разсънва под влияние на липса.

Да усещаш загубата чак до гибелта и да се бориш, с цел да възкресиш изгубената обич, е в „ люлката на човешката просвета “.

Понякога родителите са налице, само че самите те са толкоз смутени, че наличието им е нездраво. Децата, привързани към родители в компликация, ще би трябвало да се развиват около нежни опори. Всекидневните тествания постановат и на тях тактиката на махалото, употребена от насилените деца, които като Гъливер имат „ избора “ или да се смалят и да се оставят да бъдат смазани, или да станат големи и да поемат тежестта на нежните си родители. За да понесат тези преждевременни отговорности, несъответни на стадия им на развиване, мнозина „ избират “ да развиват един съкровен свят на креативност, където се укриват, щом действителността стане прекомерно тежка.

В основата на много креативен кариери се открива този вид тествания. Лорд Байрон страдал доста заради безумството на своя татко, към който хранел любов. Меланхоличката Вирджиния Улф била заобиколена от меланхолично семейство. Четири генерации психотици били нужни, с цел да се сътвори художникът Жерико. Ърнест Хемингуей израснал в семейство с мъчителни и трескави връзки. Робърт Шуман и Ван Гог били изплели здрави връзки с душевен смутени татковци, братя и сестри. С такива връзки креативните импулси идват елементарно в главата, нали равновесието е нарушено, а основаването на нов ред е таман креативна работа. Бащата в делириум излиза от строя, меланхоличната майка отстъпва своето място на сина, неуравновесената сестра кара по-малкия си брат да я наглежда и успокоява. Животът в фамилията непрестанно подканя към трансагресия, която не е престъпна, тъй като редът към този момент е нарушен и детето е насила да измисля нови фамилни функции, с цел да се приспособява и да помогне на нежните възрастни, които обича. Може би заради тази причина в фамилиите на писатели се откриват тройно повече умствени разстройства, в сравнение с в елементарната популация.

Когато детето е заложник на смутено семейство или когато извънсемейната среда не му предлага основа за резилентност, с цел да опита силите си в креативно премеждие, тогава детето рухва дружно със фамилията си.

Парите, които дават достъп до потреблението, през днешния ден трансформират спектакъла в стока: било футбол, танц, спектакъл или кино. За да се демократизира достъпът до тази просвета, се влагат публични средства за зрелищата да бъдат налични и за бедните. Това е безспорна нелепост, тъй като творчеството не е занятие за свободното време. То би трябвало да изобрети нов свят, който да смени пораждащия толкоз премеждия. Творческата просвета е социална заварка, която вдъхва вяра пред житейските тествания, до момента в който пасивната просвета е забавление за запълване на времето, което не предлага никакво решение. За да може културата да предложи опори за резилентност, би трябвало да се основават доста повече реализатори, в сравнение с фенове. На бедните би трябвало да се даде опция да дават, като им се разреши да основат театър, креативна вечер, спор, целодневен празник.

Изкуството не е занятие за свободното време, а насила да се борим против страха от празнотата, провокиран от нашия достъп до свободата, даряващ ни и удоволствието да творим. Всяко малко страдалчество, което се появи, става ориентир, като жалон в творчеството... затова таман това е мястото за допустима смяна. Докато съзидателната просвета подтиква към развиване, пасивната подкрепя храносмилането. Може би са нужни и двете, та човек да се усеща добре? Защото изобретателното претоварване би провокирало комплициране, до момента в който храносмилателното би породило флатуленция (пффф...)

Всички страдащи деца по нужда прибягват до креативност, което не желае да каже, че всички създатели са принудени да страдат. Прекършените деца нямат избор. Успяват да трансфорат в химн на насладата не друго, а какафонията на отчаянието. При облагодетелстваните деца сладостта на творчеството изпълва интимния им свят. В случай на крах ще се натъжат за малко, преди да открият различен път. Докато наранените деца намират избавление в щастието на творчеството, също както давещият се обезверено се вкопчва в плаващ откъслек, с цел да не потъне. Работейки интензивно, обезверените деца в един миг застигат облагодетелстваните. Но пазят в паметта си понесените рани, към които са възстановили живота и личността си.

Източник: Борис Сирюлник: „ Грозните патенца – да устоиш и да продължиш “, изд. Изток, Запад
Снимки: happinez.fr, cclj.be