Истината за Троянския кон: Мит или реалност
Още от 1873 година, когато немският предприемач и археолог Хайнрих Шлиман , следвайки свидетелствата на Омировата " Илиада " , открива останките на величествен метрополис – в местността Хисарлъка в днешна Турция - съществуването на град Троя е общоприето като факт. Що се отнася до Троянската война, има някои доказателства, че стените в руините са били развалени по времето, когато войната би трябвало да се е състояла (ок. 1275-1260 година прочие Хр.). Но дали тези опустошения са били резултат от военни дейности, естествено злополучие или нещо напълно друго, остава неразбираемо, History Today.
Остава ни фамозният Троянски кон . Дали той е бил същински, или е знак на нещо друго, което по-късно е било украсено от разказите? Представени са разнообразни теории за наличието на коня в античните разкази за плячкосването на Троя: може би е представлявал обсадна кула или таран? Или пък естествено злополучие, като да вземем за пример земетресение, което опустошило античния град? Или транспортен съд, пренасящ гръцки бойци? В последна сметка Омир назовава корабите " коне на дълбините ", а гръцкият драматург Еврипид съпоставя коня с " тъмния корпус на кораба ".
И въпреки всичко, макар правдоподобността на някои от тези тълкувания, античните свидетелства в голямата си част изобразяват коня реалистично и с огромно внимание към детайлите: научаваме името на гърка, изработил коня (Епей), и от кое място е бил дървеният материал, който е употребявал (планината Ида). Научаваме, че конят е бил на колела, с цел да бъде подвижен; че троянците са го придвижвали към града с въжета, направени от лен. Някои антични създатели загатват, че конят е можел да се отваря в профил и че гърците са употребявали въже или стълба, с цел да слязат от него.
Що се отнася до самоличността и броя на гръцките бойци , скрити в коня, няколко антични създатели (включително Стезихор, Аполодор и Квинт от Смирна), както и непокътнати мостри от гръцка рисувана керамика, изброяват имената на скритите в него (сред тях е и Одисей) - само че бързо се разминават за техния брой. Дали в кухата конструкция са били скрити 30 смели бойци? Или 50? Или 100? Почти несъмнено е, че 3000 души, посочени в един от античните източници, са неточност. Но даже и да не е имало такива повишени числа, вътре е щяло да бъде пренаселено - отсам и дрънчащите звуци, които съгласно античните свидетелства са се чували от вътрешността на коня, когато е бил преместван, породени от тракането на оръжията и доспехите.
Но без значение какъв брой са били скрити вътре, едно е ясно: хитростта с коня не е била общоприета военна процедура. Като тактика тя разчитала на (типично гръцкото и типично одисеевско изкуство на) ловкост и дарба да изненада троянците. Измамата с коня може да проработи единствено един път.
Накрая можем да се запитаме за какво формата на коня е определена като част от хитростта. Защо тази лъжлива опаковка е била определена пред всяка друга? Какво символизира конят?
През късната бронзова ера, времето на Троянската война, конете играят централна роля в доста общества на античния средиземноморски свят. Те служели като средство за напредване и като скъпа благосъстоятелност, която показвала несъмнено благосъстояние и статус. Парчета рисувана керамика от този интервал демонстрират конни воини, носещи оръжия и яздещи колесници; конете и ездата са неразделна част от прекарването на войната.
В Омировите текстове , написани към 500 години след войната, троянските и гръцките бойци се отъждествяват с конете си и ги възприемат като продължение на личното си физическо наличие в борбата. Нещо повече, доста гърци и троянци носят имена, свързани с коне (Хипас, Хиподамас, Хипомахос - хипос е древногръцката дума за кон). Изглежда, че троянците по-специално са били свързани с конете. Омир ги назовава " укротители на коне " заради смисъла на коневъдството в троянското общество. Като книжовен прийом това може да се схване и като знак на самата война, която безусловно и алегорично е импортирана в града под формата на кон.
И въпреки всичко троянският кон съставлява освен хората, които се бият в Троя, само че и божественото. По-конкретно той се свързва с присъединяване на богинята Атина в разграбването на града. Нейните специфични области на подготвеност - мъдростта, войната и техническото притежаване на коня - са свързани с наличието на коня в Троя. На Атина се приписва освен основна роля в измислянето на структурата на коня, като се явява на Одисей насън; конят също по този начин е оставен от гърците пред Троя като подарък за нея - видимо, с цел да се обезпечи безвредно пътешестване до дома, само че в действителност с цел да излъгват троянците да одобряват дара със задна ръка.
Въпреки целия натурализъм и внимание към детайлите в античните разкази и изображения на коня, въпросът за историчността на мита, не може да бъде виновен с безспорна сигурност. Прекалено доста време е минало сред първите писмени сведения за плячкосването на Троя и събитията, за които се отнасят. Независимо дали е действителна или мислена (или композиция от двете), като роман за огромна смелост и подвиг, както и за ловкост и машинация, историята за троянския кон е намерила отклик в полезностите и светогледа на разнообразни аудитории - антични и модерни.
Остава ни фамозният Троянски кон . Дали той е бил същински, или е знак на нещо друго, което по-късно е било украсено от разказите? Представени са разнообразни теории за наличието на коня в античните разкази за плячкосването на Троя: може би е представлявал обсадна кула или таран? Или пък естествено злополучие, като да вземем за пример земетресение, което опустошило античния град? Или транспортен съд, пренасящ гръцки бойци? В последна сметка Омир назовава корабите " коне на дълбините ", а гръцкият драматург Еврипид съпоставя коня с " тъмния корпус на кораба ".
И въпреки всичко, макар правдоподобността на някои от тези тълкувания, античните свидетелства в голямата си част изобразяват коня реалистично и с огромно внимание към детайлите: научаваме името на гърка, изработил коня (Епей), и от кое място е бил дървеният материал, който е употребявал (планината Ида). Научаваме, че конят е бил на колела, с цел да бъде подвижен; че троянците са го придвижвали към града с въжета, направени от лен. Някои антични създатели загатват, че конят е можел да се отваря в профил и че гърците са употребявали въже или стълба, с цел да слязат от него.
Що се отнася до самоличността и броя на гръцките бойци , скрити в коня, няколко антични създатели (включително Стезихор, Аполодор и Квинт от Смирна), както и непокътнати мостри от гръцка рисувана керамика, изброяват имената на скритите в него (сред тях е и Одисей) - само че бързо се разминават за техния брой. Дали в кухата конструкция са били скрити 30 смели бойци? Или 50? Или 100? Почти несъмнено е, че 3000 души, посочени в един от античните източници, са неточност. Но даже и да не е имало такива повишени числа, вътре е щяло да бъде пренаселено - отсам и дрънчащите звуци, които съгласно античните свидетелства са се чували от вътрешността на коня, когато е бил преместван, породени от тракането на оръжията и доспехите.
Но без значение какъв брой са били скрити вътре, едно е ясно: хитростта с коня не е била общоприета военна процедура. Като тактика тя разчитала на (типично гръцкото и типично одисеевско изкуство на) ловкост и дарба да изненада троянците. Измамата с коня може да проработи единствено един път.
Накрая можем да се запитаме за какво формата на коня е определена като част от хитростта. Защо тази лъжлива опаковка е била определена пред всяка друга? Какво символизира конят?
През късната бронзова ера, времето на Троянската война, конете играят централна роля в доста общества на античния средиземноморски свят. Те служели като средство за напредване и като скъпа благосъстоятелност, която показвала несъмнено благосъстояние и статус. Парчета рисувана керамика от този интервал демонстрират конни воини, носещи оръжия и яздещи колесници; конете и ездата са неразделна част от прекарването на войната.
В Омировите текстове , написани към 500 години след войната, троянските и гръцките бойци се отъждествяват с конете си и ги възприемат като продължение на личното си физическо наличие в борбата. Нещо повече, доста гърци и троянци носят имена, свързани с коне (Хипас, Хиподамас, Хипомахос - хипос е древногръцката дума за кон). Изглежда, че троянците по-специално са били свързани с конете. Омир ги назовава " укротители на коне " заради смисъла на коневъдството в троянското общество. Като книжовен прийом това може да се схване и като знак на самата война, която безусловно и алегорично е импортирана в града под формата на кон.
И въпреки всичко троянският кон съставлява освен хората, които се бият в Троя, само че и божественото. По-конкретно той се свързва с присъединяване на богинята Атина в разграбването на града. Нейните специфични области на подготвеност - мъдростта, войната и техническото притежаване на коня - са свързани с наличието на коня в Троя. На Атина се приписва освен основна роля в измислянето на структурата на коня, като се явява на Одисей насън; конят също по този начин е оставен от гърците пред Троя като подарък за нея - видимо, с цел да се обезпечи безвредно пътешестване до дома, само че в действителност с цел да излъгват троянците да одобряват дара със задна ръка.
Въпреки целия натурализъм и внимание към детайлите в античните разкази и изображения на коня, въпросът за историчността на мита, не може да бъде виновен с безспорна сигурност. Прекалено доста време е минало сред първите писмени сведения за плячкосването на Троя и събитията, за които се отнасят. Независимо дали е действителна или мислена (или композиция от двете), като роман за огромна смелост и подвиг, както и за ловкост и машинация, историята за троянския кон е намерила отклик в полезностите и светогледа на разнообразни аудитории - антични и модерни.
Източник: dariknews.bg
КОМЕНТАРИ