Страстно и забранено: Защо в Библията има любовна поема, пълна със секс
Много американци са чували израза " Принадлежа на обичаната си и тя ми принадлежи ".
Ако потърсите в Etsy дарове за Свети Валентин, ще видите бижута, тениски и чаши за кафе, отпечатани с фразата. Но може би не всички фенове на цитата знаят, че произходът му се крие в един древен текст: Песен на песните, който от 2000 години основава компликации на религиозните почитатели.
Песента на песните се откроява в Библията поради обширното си и искрено полово наличие. Това е произведение на чувствената лирическа лирика, което показва подиуми на действителни и мислени опити сред героинята на поемата и нейния ухажор.
Графичните описания на мъжките и женските тела са необятно публикувани в творбата и сигурно са възбуждащи, даже граничещи с порнографията. Чувствени метафори като " пася сред лилиите " и " пия... от сока на моите нарове " подсказват полови практики, които са всичко друго, само че не и типичен.
Why is a Love Poem Full of Sex in the Bible?
— Billy Carson II (@4biddnKnowledge)
Не единствено акцентът върху секса прави текста необикновен. Песен на песните е единствената творба в Библията, която се концентрира извънредно върху любовта сред хора, а не сред хора и богове - най-малко на повърхностното равнище на поемата.
Древните юдеи и християни са били обезпокоени от включването на такава графична любовна поема в библейския канон и са измислили свои способи да разрешат алтернативата.
Библията съдържа и други препратки към секса - в това число графични изображения на полово принуждение. И други книги сигурно съдържат изображения на човешката обич, като да вземем за пример тази на патриарха Яков, който се труди 14 години, с цел да завоюва брачната половинка си Рахил в книгата Битие.
Но когато в други древен книги се приказва за обич и брак, те употребяват този език най-вече за разказване на връзките на Бога с хората - по-конкретно с народа на Израел, който има специфичен завет с него съгласно Тората. За разлика от тях, в Песен на песните може би единствено един път, в осма глава, се загатва за Бога на Израил.
И въпреки всичко античните тълкуватели на Песен на песните не са разбирали тази поетична творба като изображение на любовта сред хората. Всъщност при Песен на песните, се вижда, че не са оживели тълкувания - еврейски или християнски - отпреди новата епоха.
Вместо това по-ранните коментатори " препрочитат " Песен на песните извънредно като изображение на божествената обич сред хората, на връзката на Бога с обичания човек или общественост.
Завет с божественото
Други учени настояват, че най-ранните тълкувания на Песен на песните се появяват в творби от края на I век, като да вземем за пример алюзиите в Откровение - последната книга в Новия завет, която разказва оракулски видения за второто идване на Исус - и 4 Ездра, друго апокалиптично произведение, включено в някои версии на Библията.
През първите няколко века равините стартират да поясняват Песен на песните като част от мненията си върху Петокнижието, първата част от еврейската Библия. Петокнижието разказва сътворението на света и включва истории за предците на израилтяните и тяхното епично пътешестване от Египет до Израел. В продължение на няколко книги Петокнижието демонстрира по какъв начин те бягат от иго, получават признание от Бога на планината Синай, скитат в пустинята в продължение на 40 години и най-после влизат в обетованата земя.
Тези ранни равини са си представяли този роман като продължителна, интимна история за връзките на Бога с народа на Израел. И макар че са избягвали по-еротичните измерения на Песен на песните, те са употребявали езика ѝ, с цел да показват връзките на Бога с народа на Израил като освен това от просто договорно съглашение.
В книгата от 2015 година " Моят идеален " (My Perfect One ) се твърди, че най-ранните равини характеризират тези връзки като надълбоко привързани и белязани от дълбока прочувствена обязаност. Например в един откъс те поясняват Песен на песните 2:6 - " Лявата му ръка беше под главата ми, а дясната му ръка ме прегърна " - като изложение на Божията прегръдка на Израил на планината Синай.
Жаждата на влюбения
По сходен метод християнските учени заобикалят плътските измерения на тази поетична творба. Вместо да възприемат Песен на песните като изказване на Божията обич към Израил, ранните християни я схващат като притча на Христовата обич към Неговата " булка ", Църквата.
В историята са се появили и други алегорични прочити . Ориген, да вземем за пример, християнски публицист от III век, предлага Песен на песните да се пояснява като блян на душата по Бога. Подобно на други тълкуватели, Ориген свързва душата с основната героиня от женски пол, а божественото - с нейния " любим " от мъжки пол.
Друг християнски метод към " Песен на песните " е, че поемата разказва любовните връзки на Бога с майката на Исус, Мария.
Тези разнородни тълкувания може би са повлияли и на средновековните еврейски мистици. В юдаизма божественото наличие или " Шекина " постоянно се възприема като женско - концепция, която става значима за тези мистици, които разчитат на Песен на песните, с цел да опишат Шекина.
Четене на поемата през днешния ден
В актуалния интервал се появяват още повече тълкования на поемата, в това число и такива за любовта сред хората. Например феминистките прочити акцентират силата, автономността и чувствеността на женския персонаж. Консервативните християни пък постоянно подхождат към поемата като към съвършен израз на допустимата обич сред брачен партньор и брачна половинка.
От първите няколко века до през днешния ден тези многочислени смисли акцентират творчеството на читателите - и изразителната мощ на поетичния език на Песен на песните.
Ако потърсите в Etsy дарове за Свети Валентин, ще видите бижута, тениски и чаши за кафе, отпечатани с фразата. Но може би не всички фенове на цитата знаят, че произходът му се крие в един древен текст: Песен на песните, който от 2000 години основава компликации на религиозните почитатели.
Песента на песните се откроява в Библията поради обширното си и искрено полово наличие. Това е произведение на чувствената лирическа лирика, което показва подиуми на действителни и мислени опити сред героинята на поемата и нейния ухажор.
Графичните описания на мъжките и женските тела са необятно публикувани в творбата и сигурно са възбуждащи, даже граничещи с порнографията. Чувствени метафори като " пася сред лилиите " и " пия... от сока на моите нарове " подсказват полови практики, които са всичко друго, само че не и типичен.
Why is a Love Poem Full of Sex in the Bible?
— Billy Carson II (@4biddnKnowledge)
Не единствено акцентът върху секса прави текста необикновен. Песен на песните е единствената творба в Библията, която се концентрира извънредно върху любовта сред хора, а не сред хора и богове - най-малко на повърхностното равнище на поемата.
Древните юдеи и християни са били обезпокоени от включването на такава графична любовна поема в библейския канон и са измислили свои способи да разрешат алтернативата.
Библията съдържа и други препратки към секса - в това число графични изображения на полово принуждение. И други книги сигурно съдържат изображения на човешката обич, като да вземем за пример тази на патриарха Яков, който се труди 14 години, с цел да завоюва брачната половинка си Рахил в книгата Битие.
Но когато в други древен книги се приказва за обич и брак, те употребяват този език най-вече за разказване на връзките на Бога с хората - по-конкретно с народа на Израел, който има специфичен завет с него съгласно Тората. За разлика от тях, в Песен на песните може би единствено един път, в осма глава, се загатва за Бога на Израил.
И въпреки всичко античните тълкуватели на Песен на песните не са разбирали тази поетична творба като изображение на любовта сред хората. Всъщност при Песен на песните, се вижда, че не са оживели тълкувания - еврейски или християнски - отпреди новата епоха.
Вместо това по-ранните коментатори " препрочитат " Песен на песните извънредно като изображение на божествената обич сред хората, на връзката на Бога с обичания човек или общественост.
Завет с божественото
Други учени настояват, че най-ранните тълкувания на Песен на песните се появяват в творби от края на I век, като да вземем за пример алюзиите в Откровение - последната книга в Новия завет, която разказва оракулски видения за второто идване на Исус - и 4 Ездра, друго апокалиптично произведение, включено в някои версии на Библията.
През първите няколко века равините стартират да поясняват Песен на песните като част от мненията си върху Петокнижието, първата част от еврейската Библия. Петокнижието разказва сътворението на света и включва истории за предците на израилтяните и тяхното епично пътешестване от Египет до Израел. В продължение на няколко книги Петокнижието демонстрира по какъв начин те бягат от иго, получават признание от Бога на планината Синай, скитат в пустинята в продължение на 40 години и най-после влизат в обетованата земя.
Тези ранни равини са си представяли този роман като продължителна, интимна история за връзките на Бога с народа на Израел. И макар че са избягвали по-еротичните измерения на Песен на песните, те са употребявали езика ѝ, с цел да показват връзките на Бога с народа на Израил като освен това от просто договорно съглашение.
В книгата от 2015 година " Моят идеален " (My Perfect One ) се твърди, че най-ранните равини характеризират тези връзки като надълбоко привързани и белязани от дълбока прочувствена обязаност. Например в един откъс те поясняват Песен на песните 2:6 - " Лявата му ръка беше под главата ми, а дясната му ръка ме прегърна " - като изложение на Божията прегръдка на Израил на планината Синай.
Жаждата на влюбения
По сходен метод християнските учени заобикалят плътските измерения на тази поетична творба. Вместо да възприемат Песен на песните като изказване на Божията обич към Израил, ранните християни я схващат като притча на Христовата обич към Неговата " булка ", Църквата.
В историята са се появили и други алегорични прочити . Ориген, да вземем за пример, християнски публицист от III век, предлага Песен на песните да се пояснява като блян на душата по Бога. Подобно на други тълкуватели, Ориген свързва душата с основната героиня от женски пол, а божественото - с нейния " любим " от мъжки пол.
Друг християнски метод към " Песен на песните " е, че поемата разказва любовните връзки на Бога с майката на Исус, Мария.
Тези разнородни тълкувания може би са повлияли и на средновековните еврейски мистици. В юдаизма божественото наличие или " Шекина " постоянно се възприема като женско - концепция, която става значима за тези мистици, които разчитат на Песен на песните, с цел да опишат Шекина.
Четене на поемата през днешния ден
В актуалния интервал се появяват още повече тълкования на поемата, в това число и такива за любовта сред хората. Например феминистките прочити акцентират силата, автономността и чувствеността на женския персонаж. Консервативните християни пък постоянно подхождат към поемата като към съвършен израз на допустимата обич сред брачен партньор и брачна половинка.
От първите няколко века до през днешния ден тези многочислени смисли акцентират творчеството на читателите - и изразителната мощ на поетичния език на Песен на песните.
Източник: vesti.bg
КОМЕНТАРИ