Когато Мохамед Газули е бил дете, той си спомня, че са му се подигравали, че е говорел тамазигт, езика на амазигите, в училище.
„Чувствах се отчужден. Самоличността ни беше преследвана“, каза Газули пред Ал Джазира. „Изразите на фолклора бяха само за определени поводи.“
Но сега самият Газули е начален учител в град M’rirt в планината Атлас – където може да преподава тамазигт, който постепенно се разпространи в Мароко през последните 20 години.
На 1 юни Министерството на образованието на Мароко потвърди ангажимента си да разшири преподаването на тамазигт в началните училища в цялата страна през следващите шест години. Близо месец по-рано Yennayer, Новата година на амазигите, беше призната за официален национален празник от кралския двор.
Амазигите (Imazighen) са коренното население на Северна Африка. Когато арабските армии си проправиха път в Северна Африка през седми век, много имазигенци, известни също като бербери, асимилираха арабската култура, религия и език. Племената Imazighen, които искаха да запазят своята идентичност, потърсиха убежище в планините, главно в регионите Атлас и Риф в Мароко.
Днес всички в M’rirt говорят местния тамазигски диалект и Imazighen като Gazouli се гордеят да видят своята култура на национална сцена.
„Сега можете да изразите своята амазигска идентичност без ни най-малко резерви или срам“, каза Газули.
„Години на олово“ и налагане на единна мароканска идентичност
Риф Имазиген успяха да устоят на арабската асимилация и се бориха с френската и испанската окупация. Те побеждават испанците през 1921 г. и провъзгласяват краткотрайната република Риф, докато Мароко е колонизиран. По-късно, когато независимо Мароко търси национална идентичност, независимият дух на Риф се възприема като заплаха.
„Веднага след като Франция напусна Мароко през 1956 г., кралството провъзгласи новата си идентичност като арабско-ислямска“, каза Белкасем Лунес, генерален секретар и бивш президент на Световния конгрес на амазигите.
„След това мароканското Махзен [правителство] въведе своята стратегия за борба срещу многообразието, за да постигне тотална арабизация и ислямизация на населението“, добави той.
С акцента върху икономическия и дипломатическия растеж местните смятат, че е имало малко фокус върху нуждите на местната общност, която е създала своя дом в хълмовете и е била маргинализирана.
„Приоритетът на крал Хасан II беше да поддържа и стабилизира единството на Мароко след колонизацията, така че страната ни да не се разпадне“, каза Омар Маджди, 23-годишен инженер от М'рит, позовавайки се на краля чието управление започна пет години след независимостта. „Според мен това не беше пренебрегване. Ние просто не бяхме приоритет по това време.“
Но Лунес не го вижда по този начин, посочвайки как през 1984 г. Хасан II описва народа на амазигите от региона Риф като „авбаш“ („диваци“ или „вредни паразити“ на арабски) и го обвинява, че отказва да разпознае амазигската идентичност на Мароко или неговата древна предарабска история.
В крайна сметка обаче той се ангажира през 1994 г. с преподаването на тамазигт в училищата.
Управлението на Хасан II беше белязано от жестоко държавно присъствие, което заглуши съпротивата или отклонението от плана на краля за страната, особено в периода от 60-те до 80-те години на миналия век, който стана известен като Годините на оловото. Но лоялността към паметта на краля, за когото се смяташе, че тласка Мароко напред след обявяването на независимостта, продължава да съществува сред много мароканци.
Имазигените от Риф все още помнят част от репресиите.
На самия Газули не му беше позволено да дава на децата си амазигски имена, когато стана баща през 1997 г. „Служителите по гражданското състояние и властите ги отхвърлиха, като казаха, че не са марокански имена.“
Мохамед VI променя ли имиджа на монархията?
Откакто се възкачи на трона през 1999 г., крал Мохамед VI „искаше да подобри имиджа си на млад, модерен, отворен … монарх, който обърна гръб на годините на олово на баща си и постави началото на нова, по-демократична ера,“ Лунс каза.
Символ на това, каза той, беше уволнението през 1999 г. на вътрешния министър Дрис Басри, дясната ръка на Хасан II в продължение на 20 години и главният двигател зад репресиите.
Младият крал имаше свои собствени предизвикателства, особено политическия ислям и заплахата, която представляваше за мароканското управляващо семейство, което претендираше за легитимност чрез произхода си от пророка Мохамед.
Докато баща му избра силата, за да покори опозицията, Мохамед VI „възнамеряваше да ограничи [политическото] ислямистко движение, като популяризира амазигската култура [като алтернатива] на панарабизма и ислямизма. Фактът, че майка му е от амазигски произход от Средния Атлас, вероятно също е изиграл роля в политиката за реабилитиране на идентичността на амазигите“, каза Лунес.
Мароканското кралско семейство, алауитите, първоначално идва от региона Хиджаз в Саудитска Арабия в западната част на Арабския полуостров. Те твърдят, че произходът им датира от времето на пророка Мохамед. Те обаче се смесиха с амазигите, особено с последните трима монарси, които се ожениха за дъщерите на амазигските племенни вождове, кралски особи и важни семейства.
Султан Мохамед V, бащата на Хасан II, се оженил за Лала Абла – майката на Хасан – която произхождала от племето Глауа Атлас Амазиг. Той също така се жени за Лала Бахия, която е от богато семейство на амазиги. Хасан II се жени и има деца от Латифа Амахзун, дъщеря на губернатор от важното племе амазиги на Заяне. А крал Мохамед VI се жени за Лала Салма, която е от мароканско-амазигски етнически произход.
През 2001 г. Мохамед VI изнесе реч, която постави амазигската култура на същото ниво като арабската култура и обяви създаването на Кралския институт за амазигската култура (IRCAM), за да запази културата, нейния език и тифинагското писмо, което е написано в.
До голяма степен устен език, недостигът на писмен тамазигт означава, че устните и писмените диалекти са варирали значително в различните региони, дори в рамките на Мароко. Според Ахмед Букус, ректор на IRCAM, изследователски екипи кодифицират писмеността тифинаг, обединяват говоримите диалекти, документират историята на амазигите и създават ресурси за преподаване и превод. Освен това се работи за по-голямо присъствие на тамазигти в радиото и телевизията.
По-младият амазиг продължава работата
Масиниса от Риф, амазигски активист и социалист, който също е пра-правнук на амазигската антиколониална фигура Амгар Мохамед Амезиан, каза, че Мохамед VI „знае, че монархията и държавата трябва да прогресират и модернизират, за да оцелее и остане актуален”.
Въпреки че Масиниса е израснал в Испания, след като семейството му е напуснало Мароко през 2004 г., той е дълбоко свързан със своята амазигска идентичност, без която, каза той, би бил изгубен. Говорейки пред Ал Джазира в Барселона, синът на писателя на тамазигтите Асма Ауатах и известния рифски музикант Сиди Абделхак Акандуч, Масиниса говори за благотворителната си организация, фондация Rif Tribes, и работата си за популяризиране на културата на амазигите.
„Чувствам, че най-голямата мисия на моя родител в живота беше аз и останалата част от семейството ми да не забравим нашата идентичност и това ме прави щастлив да бъда част от тази красива етническа група, която оцеля в историята и все още се бори за неговото достойнство.“
След про-амазигските стъпки на кралството Масиниса каза: „Чувствам, че най-накрая ни се отдава уважението, което заслужаваме... защото той [Мохамед VI] узаконява нашата идентичност пред целия свят... дори в начина си на обличане. Можеше да носи костюми, но избира да носи джелаба и традиционни шапки и обувки.“
„Съпругата му, Лала Салма, носеше традиционна амазигска рокля по време на сватбената им церемония и не само това, но носеше и свещени бижута, като фибулата на раменете си. Впечатляващо е съпругата на монарха да отразява нашата традиция по толкова красив начин.
„Най-накрая не ни възприемат като варварски „бербери“. Възприемат ни като достойна, красива, елегантна етническа група с впечатляваща история.“
Въпреки че е доволен от тези актове на признание, Лунес твърди: „Кралският ангажимент не трябва да се ограничава до символичното. Тя трябва да се справи с расизма и дискриминацията, на които са подложени Тамазигт и народа на амазигите от мароканските обществени и частни институции.“
Тамазигт беше признат за официален език на кралството в неговата конституция от 2011 г., но едва през януари правителството обяви, че ще въведе тамазигт в политическия и административен живот и обществените услуги – области, които досега бяха запазени за арабски и френски.
Масиниса каза, че мечтае тамазигт и арабски да се говорят еднакво в Мароко, въпреки че признава, че това може да е трудно. „Тамазигхт е много сложен език и става по-трудно с всички диалекти, които говорим, така че разбирам колко е трудно всичко да се случи толкова бързо.“
Въпреки че все още е критичен към правителството, Лунес се гордее с напредъка.
„Всеки знае, че историята на Мароко не е започнала през седми век с пристигането на арабите в Северна Африка, че амазигите са коренното население... и че амазигският език е истински език, а не диалект, както отдавна е представяна презрително.”
Източник: Ал Джазира
