Карма – дали това, което правим днес, ще ни достигне утре?
„ Карма “ е санскритска дума, която значи „ деяние “, само че за южноазиатските религии и философии думата не се лимитира само с това значение. Терминът „ карма “ съчетава действието и последващите го резултати. Според него положителните и/или неприятните събития в този живот са последици от дейностите ни в предходните животи. Това е известно като Закона на кармата и се смята за натурален и повсеместен закон.
Кармата не дефинира единствено настоящето положение, само че и рационализира циклите на раждането и гибелта, което е постоянно срещана южноазиатска философия.
Идеята за карма се появява за първи път в античния индуски текст „ Rigveda ” (от 1500 година пр.Хр), само че там е разказана с много стеснен смисъл. По-късно, определението за карма се трансформира като придобива по-философски смисъл. По този метод кармата печели морално и етично измерение.
Значението на думата в южноазиатските обичаи доста се разграничава от разбиранията в Авраамическите религии, в които Бог награждава или санкционира човешките дейности. Кармата оправдава Бог за съществуването на злото. Като цяло разбиранията за последствията от нашите дейности и за това кой основава злото и кой ни санкционира за него, са разнообразни в другите култури и обичаи.
Кармата е изчерпателен и комплициран термин, който включва както действието, по този начин и желанието ни за него. Всички положителни дейности, като даряване на по-бедните, уважението към по-възрастните, помощта ни към по-малките и прочие, както и всички положителни планове или положителни пожелания към близките, биват наградени и противоположното. Законът на кармата въодушевява хората да следват две неща: първо – да вършат положителни каузи и второ – посредством тези положителни каузи да избегнат неприятните неща, които биха им се случили, в случай че не следват първото предписание, неутрализирайки резултатите на кармата. Краят на кармичните последици освобождава индивида от цикъла на раждането и гибелта и го довежда до положение, наречено избавление – по-известно като „ moksa ” или “nirvana ”.
От философска позиция съществуват комплицирани диспути по отношение на свободата на дейностите и кармата. Ако човек се държи и работи неприятно в този момент, той може да дефинира това като последици от дейностите си в предходните си животи (ако кармата съществува). Въпреки това, човек е дарен с воля и може да работи в сходство със личната си съвест. Така че, до момента в който жъне плодовете на предходните си животи, без значение дали следствията са положителни или неприятни за него, се задейства нова карма, само че се изгубва смисъла на свободната воля.
В другите култури разбирането за кармата е друго. Повечето обичаи обаче са съгласни, че съществуват 3 типа карма – „ prārabdha ” , „ saṃcita ” и „ kriyamāṇa ” . „ Рrārabdha “ е кармата, която претърпяваме в сегашния си живот; „ S aṃcita “ е скрита карма, която към момента не сме претърпели и ни следва да ни се случи и „ K riyamāṇa ” е кармата, която ще се случи в идващия ни живот. Освен това съществува и понятието „ jīvanmukta “, което значи – човек, който е достигнал освобождението и е свободен да продължи живота си, без да се преценява с следствията от кармата.
В джайнизма да вземем за пример, кармата се преглежда като фини частици, които се носят във Вселената и се придържат към душата, прикривайки същинската й същина. Понякога се разказва като замърсяване, което прониква в душата и я опетнява. Освобождението в джайнизма се реализира по непоколебим способ за филтриране. В тази вяра липсва външна божествена мощ и закона на кармата се смята за толкоз мощен, колкото и елементарните държавни закони, както и за механизъм, който ръководи Вселената.
