Как да се научим да пускаме“ желанията си, с които

Как да се научим да „ пускаме “ желанията си, с които ни затрупва нашият постоянно оплакващ се сериозен разум – без да ги съдим и умуваме до безспир. Споделяме мъдростта на дребната брошура с беседи, произнесени от почитаемия Аджан Сумейдо върху централното обучение на Буда - „ Четирите благородни истини “. 

♥ Вкопчването е страдание 

Обикновено слагаме сред възприятието и страданието знак за тъждество, само че възприятието не е страдалчество. Вкопчването в желанието – стискането му, това е страданието. Желанието не предизвиква страдалчество. Причината за страданието е вкопчването в желанието. Това изказване би трябвало да се преглежда и съзерцава от позиция на персоналния опит. Трябва да изследвате желанието и да го разпознавате като такова. Трябва да знаете кое е естествено и належащо за оцеляването и кое не е. Може да ни обземе идеализъм и да си мислим, че даже потребността от храна е някакъв тип предпочитание, което не трябва да имаме. Човек може да доближи даже до глупости. Но Будата не е бил нито мечтател, нито нравоучител. Той нищо не се е опитвал да жигосах. Опитвал се е да ни пробуди за истината, тъй че ясно да забележим нещата. 

Появи ли се тази изясненост и верния взор, към този момент няма страдалчество. Пак може да изпитвате апетит. Пак ще ви би трябвало храна, без това да се трансформира в предпочитание. Храната е естествена потребност на тялото. Тялото не е аз; нуждае се от храна, другояче ще отслабне и ще почине. Такова е естеството на тялото – и в това няма нищо неприятно. Ако станем доста морални и кардинални и считаме, че сме телата си, че гладът е наш личен проблем и че не трябва да ядем – това не е мъдрост, а нелепост. 

Когато прозрете произхода на страданието, осъзнавате, че казусът е във вкопчването в желанието, не в самото предпочитание. Вкопчването значи да бъдете заблудени от него, да мислите, че това съм в действителност „ аз ” и това е в действителност „ мое ”: „ Тези стремежи са самият аз и ми има нещо, щом ги изпитвам. ” Или „ Не се одобрявам подобен. Трябва да стана нещо друго. ” Или „ Трябва да се отърва от нещо, преди да стана каквото желая. ” Всичко това е предпочитание. Слушайте го с намерено внимание, без да го наричате положително или неприятно, просто разпознавайки го какво е. 

♥ Пускане 

Ако съзерцаваме желанията и единствено ги слушаме, към този момент не сме привързваме към тях, просто ги оставяме да бъдат такива, каквито са. Тогава идваме до осъзнаването, че произходът на страданието, желанието, може да бъде положено встрани и оставено (пуснато). Как се пускат неща? Оставяте ги по този начин, както са. Не ги унищожавате или захвърляте. По-скоро ги пускате и ги оставяте по този начин. Чрез практиката на стартирането ние осъзнаваме, че страданието има генезис, който е привързването към желанието и осъзнаваме, че би трябвало да пуснем тези три типа предпочитание. И тогава към този момент няма привързване към тях. 

Когато разпознаете, че сте привързани, си спомнете, че „ стартирането ” не значи „ избавяне ” или „ изоставяне ”. Ако аз съм завързан към този часовник и вие кажете „ остави го ”, това не значи „ хвърли го ”. Може да си помисля, че би трябвало да го хвърля, тъй като съм завързан към него, само че това ще е просто предпочитание да се отърва от него. Ние си мислим, че отърваването от обекта е метод да се отървем от привързването. Но в случай че мога да прегледам привързването, това сграбчване в часовника, съзнавам, че няма смисъл да се избавям от него – часовникът си е прекрасен, демонстрира тъкмо време и е лекичък. Часовникът не е казусът. Проблемът е вкопчването в него. Какво да върша тогава? Пускам го, поставям го настрани – нежно го оставям долу без каквато и да е било злост. Така мога отново да го подвигна, да видя какъв брой е часът и да го сложа настрани, когато е належащо. 

Можете да приложите това просветление за „ стартиране ” върху желанието за сетивни удоволствия. Може би желаете да се забавлявате? Как можете да сложите това предпочитание настрани без злост? Просто го разпознайте като предпочитание, без да го съдите. Можете да наблюдавате устрема да се отървете от него – тъй като изпитвате виновност да имате такова неуместно предпочитание, само че единствено го положете настрани. И тогава, като го видите такова, каквото е, разпознавайки го просто като едно предпочитание, към този момент не сте привързани към него. 

Този метод постоянно работи в моментите от всекидневието. Когато се чувствате потиснати или отрицателни, мигът, в който откажете да се отдадете на това възприятие, е прекарване на просветление. Щом видите това, към този момент нямате потребност да тънете в морето на депресията и отчаянието и да се валяте в него. Можете да спрете, като се научите да не умувате върху нещата. 

♥ Постигане 

Важно е да знаете по кое време би трябвало да пуснете желанието: когато към този момент не го съдите и не се пробвате да се отървете от него; когато осъзнавате, че просто по този начин стоят нещата. Когато сте доста спокойни и невъзмутими, тогава ще откриете, че няма привързване към нищо. Не сте заплетени в опити за реализиране или избавяне от нещо. Благополучието е да знаете нещата такива, каквито са, без възприятието за нужда от преценка за тях. Ние непрестанно споделяме: „ Това не би трябвало да е по този начин. ” „ Аз не трябва да съм подобен. ” „ Ти не трябва да си подобен и не трябва да правиш това! ” и така нататък Сигурен съм, че мога да ви кажа какви би трябвало да сте и вие можете да ми кажете какъв би трябвало да бъда аз. Трябва да сме положителни, любящи, великодушни, добросърдечни, работливи, усърдни, смели, храбри и състрадателни. Изобщо не е нужно да ви познавам, с цел да ви кажа това! Но с цел да ви опозная, би трябвало да се отворя за вас, а не да потеглям от идеала какви би трябвало да са един мъж или една жена, какъв би трябвало да е един будист или един християнин. Не е като да не знаем какви би трябвало да бъдем. 

Нашето страдалчество идва от привързването, което имаме към идеалите и комплексите, които си сътворяваме за това по какъв начин стоят нещата. Никога не сме каквито би трябвало съгласно най-висшите ни идеали. Животът, другите, страната, в която сме, светът, в който живеем – нещата в никакъв случай не са такива, каквито би трябвало. Ставаме доста сериозни към всичко и към себе си: „ Знам, че би трябвало да съм по-търпелив, само че просто не мога! ” Чуйте всички тези „ би трябвало ” и „ не би трябвало ”, и желанията: желаеме приятното, желаеме да станем еди-какви си, или желаеме да се отървем от грозното и мъчителното. Това е като да слушаш някого през оградата: „ Искам това и не одобрявам това. Трябва да е по този начин, а не онака. ” Отделете времето да чуете оплакващия се разум, вкарайте го в съзнанието си. Аз постоянно го правех, когато се усещах незадоволен и сериозен. Затварях очи и започвах да си мисля: „ Не одобрявам това и не одобрявам това. ” „ Онзи човек не трябва да е подобен. ” И „ Светът не трябва да е подобен. ” Слушах този сериозен дявол, който не млъкваше и все подлагаше на критика мен, вас и света. После си споделях: „ Искам благополучие и улеснение. Искам да се усещам в сигурност. Искам да бъда обичан. ” Умишлено си мислех тези неща и ги слушах просто с цел да ги познавам като условия, зараждащи в мозъка. Извикайте ги и във вашия разум – надигнете всички очаквания, стремежи и рецензии. Въведете ги в съзнанието. Тогава ще познавате желанието и ще можете да го положите настрани. 

Колкото повече съзерцаваме и изследваме вкопчването, толкоз повече се надига прозрението: „ Желанието би трябвало да се пусне. ” И след това, чрез действителна процедура и схващане какво е стартирането, доближаваме до третото просветление на Втората Благородна Истина, което е: „ Желанието е пуснато. ” Ние към този момент познаваме стартирането. То не е някакво стартиране на доктрина, а непосредствено просветление. Вече знаете, че стартирането е реализирано. За това е и цялата процедура. 

Избрано от: „ Четирите благородни истини “, Аджан Сумейдо
Източник: 
Снимки: amaravati.org