Антон Чехов израства в дом, в който всяка сутрин започва

Антон Чехов израства в дом, в който всяка заран стартира със боязън: ще отнесе ли плесници от татко си, или този път ще му се размине?

Бащата Павел Егорович удрял децата си без предизвестие – с длан, бич или бастун. После ги карал да целуват ръката му и да желаят амнистия. Побоите били оправдавани с Божията воля: по този начин, съгласно него, се възпитавало примирение.

Наред с домашното принуждение, Антон е принуждаван да прекарва часове в студения фамилен магазин, където мастилото замръзва и той на вятъра се пробва да си написа домашните. Междувременно е очевидец на груби разгулен подиуми на фона на финансово-счетоводното напрежение - всяка неточност, даже липса на дребна монета, се наказвала с нов пердах. Неделите, вместо отмора, са изпълнени с ранни подготовки за църковния хор, който бащата дирижира с фанатична суровост.

Навън картината не е по-добра. Антон Чехов пораства в Таганрог - град в съсипия, с кални улици, без светлини, свирепост към животните. В този тъмен свят той намира „ леговище “ в разходки до гробището – безшумно място, където може да разсъждава върху себе си и хората към него. Там вижда несъгласието: татко му - набожен, само че непочтен и пиян; жителите - благочестиви на погребения, само че мислещи единствено за лакомствата след службата.

Това, което го избавя от тежестта на страха и скуката, е възприятието за комизъм. Започва да се подиграва на лицемерието, да имитира героите на града, да споделя истории. В такава сянка на огорчението в него се ражда наблюдаващ. А след това и създател.
Отказът да бъдеш плебей
С тази история от детството на Антон Чехов стартира Глава 8 от книгата на Робърт Грийн.

Авторът озаглавява тази част Законът за само-саботажа, като приканва да променим събитията към нас, като променим настройката си - тъй като тя е не просто персонален филтър върху света, а мощ, която интензивно моделира живота ни.

Разгръщайки историята на Чехов оттатък вторачването в татко му и разказвайки по какъв начин бъдещият публицист самичък намира сили да се освободи от клопката на огорчението, Грийн припомня, че огромната самостоятелност постоянно стартира с дребната – вътрешната. Ако не овладеем личната си настройка, ние сами подкопаваме свободата си. А когато я овладеем, даже най-мрачните условия могат да се трансфорат в основа за самостоятелен живот.

Антон Чехов е израснал в среда, в която е можел да избере омразата и самосъжалението. Можел е да остане в ролята на жертва - и няма по какъв начин да бъде упрекван за това.

Но когато на 16 години се оказва зарязан от фамилията си, Чехов прави различен избор. Вместо да се срути, той стартира да преподава частни уроци, да учи медицина, да чете книги, да написа истории. Най-важното – съумява да промени отношението си към предишното. Вместо да ненавижда татко си, се пробва да го разбере. Вижда, че и той е бил жертва на тежки условия. Тази настройка се пробва да придвижи и в фамилията си – да отдалечи околните си от саморазрушението, от усеща като яд и чувство за безполезност - и да ги насочи към постоянен живот.

Така се освобождава не от татко си, а от самия модел на „ вътрешно иго “, който другояче ще съобщи нататък. И стига до своя обет: завършек на недоволствата, завършек на бездействието.

Години по-късно, в писмо до другар, Чехов се пробва да заключи прекарванията си в Таганрог, говорейки за себе си в трето лице: „ Напишете по какъв начин този младеж изстисква тога от себе си капка по капка и по какъв начин една прелестна заран се разсънва и открива, че кръвта, която тече във вените му, към този момент не е кръв на плебей, а на същински човек. “
Негативната настройка стеснява, позитивната уголемява
Според Робърт Грийн Чехов е образец за това по какъв начин всички носим остарели рани и подозрения, които елементарно ни затварят в самоналожен затвор – свиваме опита си, търсим упойки, гледаме света през боязън. Изходът не идва извън, а от избор: да сменим настройката, е посланието на Грийн през историята на Чехов.

Авторът на Законите на човешката природа напомня и сцената, посредством която Юнг илюстрира по какъв начин настройката дефинира не просто метода, по който гледаме света, а самото ни присъединяване в него:

Група хора стигат до поток по време на поход. Един вижда предизвикването като игра и го прескача без терзание.

Друг подхожда аналитично – пресмята най-ефективния път и изпитва задоволство от решението.

Трети, по-предпазлив, се ядосва на трудността, само че въпреки всичко го преодолява постепенно и деликатно.

Четвърти се отхвърля, намира оправдания - и се връща обратно.

Реалността - водата, камъните, шумът - е една и съща, само че реакциите са радикално разнообразни. Не обективният свят дефинира прекарването, а отношението, с което човек влиза в него. То не е статично – то е динамичност, която сами подхранваме.

Можеш да потънеш във водата, която би трябвало да прекосиш, тъй като виждаш неприязън в нея. А можеш да превърнеш прекосяването ѝ в авантюристичен преход, който ще те води в нов свят. Негативната настройка стеснява, позитивната уголемява - едната води до затвор, другата до независимост.

Робърт Грийн показва 5 форми на лимитирано отношение към света и близките:

1. Подозрително

Хората с подобен светоглед постоянно търсят прикрит претекст. Те виждат заприказва там, където няма, и проектират личната си неустановеност върху близките. Това ги прави сложни за доверие и постоянно отблъсква тъкмо тези, от които най-вече се нуждаят.

2. Негодуващо

Тук господства чувството, че другите им дължат нещо. Те непрекъснато съпоставят и мерят – кой какво има, кой какво получава – и се усещат лишени. В последна сметка хората към тях се изморяват от безконечното им възприятие за неправда.

3. Депресивно

Тези хора постоянно чакат най-лошото, склонни са да виждат единствено неуспехите и да обезкуражават и другите. С времето настройката им става „ самосбъдваща се “ – скептицизмът им отблъсква опциите, които другояче биха могли да трансформират живота им.

4. Враждебно

Тук светът се възприема като сцена на борба. Всичко е състезание, всяка обстановка – битка. Такива хора постоянно губят другари и съдружници, тъй като трансформират даже неутралните моменти в поле на експанзия.

5. Арогантно

Хората с този вид настройка не признават неточности, имат вяра, че знаят и могат всичко. Но арогантността ги прави слепи за личните им недостатъци и ги изолира от скъпи препоръки и съдействие. Често падат от високо, тъй като отхвърлят да се учат.

Грийн акцентира, че тези настройки рядко се срещат чисто. Те се преплитат и укрепват взаимно – подозрителният може да е и неприятелски, негодуващият да изпада в депресивни положения и така нататък Затова задачата е освен да ги разпознаваме у другите, само че и да откриваме зародишите им в себе си – и да ги „ изкореняваме “, преди да се втвърдят в непрекъсната настройка.

Как да прекъснем цикъла на само-саботаж

• Осъзнайте моделите – забележете по кое време обвинявате ориста или другите; по какъв начин реагирате на неточности и промени, дали се вкопчвате в рутината

• Сменете вероятността – приемайте компликациите като късмет за мощ, а не като спънка.

• Действайте умишлено – вместо да чакате смяна извън, променете отношението си от вътрешната страна.

• Култивирайте оптимизъм – не наивна религия, а дисциплинирана настройка за благоприятни условия.

Негативната настройка ни свива – лишава ни от удоволствия, сила и чувство за смисъл. Затова задачата е противоположната: да отворим оптимално необятно „ блендата “ на съзнанието си и да се научим да гледаме на живота с очите на откривател. Изследователят не се вкопчва в сигурност и канони, а приема непознатото с любознание, играе с хрумвания, умишлено търси провокации и нови хоризонти. Дори личното подсъзнание може да се трансформира в територия за проучване – сънища, импулси, стремежи.

Същото важи и за компликациите. За едни те са мотив да се свият и да заобикалят риска. За други – опция да порастват. Несгодите са неизбежни, само че изборът по какъв начин да реагираме на тях е в нашите ръце.

Най-големите ограничавания постоянно идват не извън, а от вътрешната страна – от вградените ни убеждения за нашите „ граници “. Истинската мощ идва, когато повярваме, че сме предопределени за освен това, и действаме с дух на предприемачество и риск. Така се раждат „ върховите прекарвания “, които – както при Чехов – отварят порти към ново чувство за независимост и цялост.

Грийн приключва с връзка към античната концепция за душата: тя е нашата витална мощ, духът, с който претърпяваме света. Когато я свием в боязън, рутина и обсесия, ставаме бездушни. Когато я разтеглим посредством любознание, приемливост, приемане на несигурното, ние се изпълваме с благосъстоянието на живота.

Или, както споделя Артур Шопенхауер: „ Светът, в който човек обитава, се оформя основно съгласно метода, по който той го гледа, и по тази причина наподобява друг за другите хора: за един е запустял, отегчителен и повърхностен; за различен – богат, забавен и изпълнен със смисъл. Когато чуят за любопитните събития, случили се в живота на някого, мнозина си пожелават и на тях да им се беше случило нещо сходно. Те напълно не помнят, че би трябвало да завиждат не на самите събития, а на умствената настройка, която им е придала значимостта, с която човек ги разказва. “