(1920 ~ 2005 ) За любовта В името на Христос

(1920 ~ 2005 )

За любовта

" В името на Христос аз ви споделям, че трайната обич още е допустима. Това е цялостен план на Бога за фамилното огнище. Проектът за брачна обич, в случай че това е вашето предопределение, е доста хубав: той дава отговор на апела на Бог, който е основал човешкото създание като " мъж и жена ". Но брачната обич се научава ден след ден. И в това вие имате вашата отговорност… Времето на другарството, на годежа е време на стажуване. Не го пропилявайте. Постарайте се занапред да се подготвите за подобен ангажимент.

Не бъркайте преждевременния опит за угаждане на пристрастеността с ясното себеотдаване в обич вечно. Пожелавам ви огромното благополучие да създадете пред Бога, чрез светото свещенодействие на брака, една двойка, в която всеки брачен партньор и брачна половинка се стреми към щастието и положителното на другия и не се бои, дружно с другия, да даде живот съгласно проекта на Бога. Точно от такива фамилии ще се реформира тъканта на обществото, новият свят, към който се стремим. "

1986 година

За положителното и спасението

Избрано от книгата " Да прекрачиш прага на вярата "  – Папа Йоан Павел II дава отговор на въпросите на Виторио Месори.

Както се знае, в актуалната просвета за нас, " елементарните хора ", съществува заплаха да не разберем същинското и дълбокото значение на християнската същина. Бих желал да попитам: какво точно значи за вярата " спасението "? Как да разбираме това, което приказва Ваше Светейшество, че " спасението " е самият корен на християнството?

Спасението значи избавление от злото. Става въпрос освен за публичното зло, каквото е несправедливостта, поробването, употребата, освен за заболяванията, злополуките, стихийните бедствия, само че и за всичко, което в историята на човечеството се назовава злощастие.
Да спасиш, значи да освободиш от радикалното, крайното зло. Такова зло не е единствено самата гибел. Смъртта към този момент не е такова зло, щом след нея идва възкресението. А възкресението пристигна посредством Христос. Чрез Христос гибелта престана да бъде извънредно зло – остана подчинена на силата на живота.

Светът няма такава мощност. Светът може да усъвършенства своите лечебни техники в разнообразни области, няма силата да избави индивида от гибелта. И по тази причина светът не може да бъде за индивида извор на избавление. Само Бог избавя, избавя цялото човечество посредством Христос. Самото име Исус, Йешуа, " Бог, Който избавя ", приказва за това освобождение. Това име са носили разнообразни израилтяни, само че може да се каже, че то е чакало Този единствен Син на Израил, Който трябваше да удостовери Своята истина " не Аз ли, Господ? И няма различен Бог с изключение на Мене – Бог правоверен и Който да избавя, няма с изключение на Мене "  (Ис. 45:21).

Да спасиш, значи да освободиш от радикалното зло. Такова зло е освен последователното заличаване на индивида с течение на времето и крайното му заличаване посредством гибелта. Такова зло, още по-радикално, е отхвърлянето на индивида от Бога, т.е. осъждането на безконечни страдания като последица от отхвърлянето на Бога от страна на индивида.

Осъждането е противоположно на спасението. И едното, и другото се свързва с предназначението на индивида за безконечен живот. И едното, и другото се основава на това, че човешкото създание е безсмъртно. Преходната гибел не може да унищожи предназначението на индивида за безконечен живот.
А какво е това безконечен живот? Това е блаженството, което идва от единението с Бога. Христос споделя: " А безконечен живот е това, да познават Тебе, Единого Истиннаго Бога, и пратения от Тебе Исус Христа "  (Иоан 17:3). Единението с Бога става посредством визията на Бога " лице в лице "  (1 Кор. 13:12). Това виждане се назовава " блажено ", защото в него се съдържа последното сбъдване на устрема на индивида към истината. Вместо всички елементи от истината, до които човек стига по пътя на преднаучното и научното знание, визията на Бога “лице в лице ” значи наслада от безспорната цялостна истина. По този метод стремежът на индивида към истината в последна сметка е сбъднат.

Но спасението не свършва с това. Като опознае Бога " лице в лице ", индивидът среща безспорното цялостно положително. Интуицията на Платон за концепцията за положителното намира в християнството своето надфилософско и последно удостоверение. Тук не става въпрос за обединяване с концепцията за положителното, а за обединяване със самото Добро. Бог е това Добро. На Младежа, който попитал: " Учителю благи, какво да сторя, с цел да наследя живот безконечен? ", Христос дава отговор: " Защо Ме наричаш мил? Никой не е мил, с изключение на един Бог "  (Марк 10:17-18).

Бог като напълно положително е идеален живот. Животът е в Него и с Него. Този живот няма граници във времето и пространството. Това е “живот безконечен ”, присъединяване в живота на самия Бог. Животът на самия Бог се реализира в предвечното единение на Отца, Сина и Светия Дух. Догмата за Света Троица точно показва истината за вътрешния живот на Бога и ни подканва да я приемем. Човек посредством Исус Христос е предназначен и посредством Него е доведен до това присъединяване.

Именно това е безконечният живот. Смъртта на Христос е животворна, тъй като разрешава на вярващия да взе участие в Неговото възкресение. Самото възкресение е признание на живота, което се удостоверява отвън границите на гибелта. Преди гибелта и възкресението Си Христос възкреси Лазар, а преди този момент се състоя знаменателният диалог със сестрите му. Марта споделя: " Господи, да беше тук, нямаше да почине брат ми ". Христос дава отговор: " Брат ти ще възкръсне ". Марта: " Зная, че ще възкръсне при възкресението, в последния ден ". Христос: " Аз съм възкресението и животът; който има вяра в Мене, и да почине ще живее "  (Иоан 11:21, 23-26).

Тези думи при възкресението на Лазар съдържат истината за възкресението на телата посредством Христос. Неговото възкресение, Неговата победа над гибелта обгръща всеки човек. Призвани сме към избавление, а това значи, че сме призвани да участваме в живота, разгласен посредством възкресението на Христос.

Ап. Матей споделя, че възкресението би трябвало да предхожда съда съгласно постъпките от обич или тяхното занемаряване. След съда праведните получават безконечен живот. Съществува също и друга орис – безконечни страдания, това не е нищо друго с изключение на уверено отменяне на Бога, уверено разкъсване на единството с Отца, и Сина, и Светия Дух. По-скоро човек отхвърля Бога, в сравнение с Бог – индивида.

* Издание на " Християнска библиотека "  на Фондация " Комунитас "

Снимки: in.com, pinterest.com, joebricereview.com