Навални и фабриката за мъченици в Русия
Името на Алексей Навални беше добавено към дългия лист на мъчениците, които изобилстват в историята на Русия, където самостоятелната всеотдайност е неразделна част от националната душeвност. Това написа в разбор за френския ежедневник La Tribune Андрей Козовой, историк от университета в град Лил. Съобщението за гибелта на Алексей Навални от съветските затворнически управляващи в петък, 16 февруари 2024 година, провокира голям брой мнения в медиите, където тематиките за неговото страдалчество и саможертвата му бяха повдигани постоянно. От това, което знаем досега няма нищо, което да удостоверява, че Навални е бил воден от саморазрушителни или мазохистични импулси, от " приятност от гибелта ". Християнин, той описваше себе си като " характерен постсъветски набожен ". В същото време, откакто оцеля при опит за отравяне с " Новичок ", той беше изцяло наясно с рисковете, на които се изложи при завръщането си в Русия през януари 2021 година Ако това се случи, гибелта му, сподели той в края на документалния филм, отдаден на неговото отравяне, би била удостоверение за достолепията на неговата битка против режима на Путин и демонстрация на силата на неговото придвижване. Завръщането на Навални в Русия може да се изясни с политически съображения: отвод да отиде в непрекъснато заточение, както искаше съветският режим. Но доколкото е знаел рисковете, на които е бил изложен, гибелта му - без значение дали е " инцидентен " резултат от малтретиране или дали е публично ликвидиране, както твърди по-специално неговата сътрудничка Мария Певчих - може да бъде съпоставена със всеотдайност. Феноменът на мъченичеството, изключително политическото, явно не е характерно съветски. Да го преглеждаме като характерен съставен елемент на хипотетичната " славянска душа " съгласно нас е западна фикция. Въпреки това мъченичеството и страданието заемат значително място в съветската история и просвета. Изключително консервативният и наказателен темперамент на поредните политически режими, от автокрацията до комунизма, поробването на огромна част от популацията посредством робство (до 1861 г.) и смисъла на военните дейности, нашествията и акциите на " колонизация ", постоянно съпроводени от огромни талази на принуждение, съставляват плодородна почва за появяването на просвета на страдалчество, открита като метод и блян на живот и отлично илюстрирана от творбите на Достоевски, Анна Ахматова, Василий Гросман и доста други. Етимологията на съветската дума мученик (мъченик) също е " страдалчество " (мука), до момента в който на френски или британски да вземем за пример страдалец идва от гръцкото martus, което значи " очевидец ". От друга страна, съветската уникалност не се крие толкоз в съществуването на " фабрика за мъченици ", т.е. в това, което назоваваме " просвета на саможертвата на непокорство " по отношение на властта, само че в мощното напрежение, което съществува сред нея и непрекъснатата " фабрика за герои ", която е част от културата на всеотдайност от и за страната. Артикулирането на тази двойна саможертвена просвета може да ни помогне да разберем трагичната орис на Навални и да помислим за последствията от гибелта му.
Фабриката за мъченици
Културата на " саможертвата на непокорство " се състои от няколко исторически пласта, най-старият от които е набожен. Отнася се до разпространяването на православна християнска просвета, съсредоточена към живота и гибелта на светци, по-късно до появяването на дисидентски религиозни придвижвания, потискани от властимащите. Най-известният образец е този на староверците, съперници на промяната, подхваната от патриарх Никон в средата на 17 век за привеждане на Руската православна черква в сходство с Гръцката черква и довела до ерес в границите на православната общественост. Убедени, че изгубването на обичайна черква бележи началото на царуването на Антихриста, староверците не се двоумят да се самозапалят, с цел да се опълчват на покварените съгласно тях цивилен и религиозни управляващи. Вторият пласт на съветската просвета на жертвоприношението е политическият. Отнася се за появяването в Русия през годините 1830-1840 година на нова категория от популацията -интелигенцията - разбирана в смисъла на образовано и четящо население, само че на първо място оживена от политически идеали, въодушевени от Епохата на Просвещението. Въстанието през декември 1825 година, след гибелта на Александър I, на група офицери, " декабристите ", които желаеха края на автокрацията и настъпването на конституционна монархия, е основополагащ миг, който приготвя почвата за тези, които ще бъдат наречени " мъченици на революцията " от втората половина на 19 век. Водачите са били екзекутирани, а останалите, съпроводени от съпругите си от огромни благороднически фамилии, заточени.
Техният образец отхрани няколко генерации опозиционери до момента в който се стигне до поколението на тези, които избраха пътя на насилието. Нека цитираме образеца на София Перовская, уредник на атентата, който коства живота на цар Александър II през 1881 година, единствената жена, екзекутирана по време на царизма за политическо закононарушение, и която чудесно е знаела, че нейното цареубийство ще й завоюва ешафода. Третият пласт на културата на саможертвата е изкован в руската ера. Той е по едно и също време набожен и политически. Разграничават се две групи: от една страна, мъчениците на вярата, членове на Православната черква или други религии като " Свидетелите на Йехова ", чието страдалчество има много лимитирано влияние; от друга, " демократичните " дисиденти, чиито дейности способстваха за появяването на същинска " обществена дипломация на страданието " - феномен, който не е следен от времето на антисемитската политика на царете при започване на 20 век, провокирала рецесия сред Русия и Съединени американски щати. Нека цитираме тук, наред с други образци, седемте руски жители, които се опълчиха на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) на 25 август 1968 година, като демонстрираха в Москва против нахлуването в Чехословакия; физикът Андрей Сахаров, подложен под домакински арест през 1980 година за това, че намерено е осъдил нахлуването в Афганистан и лова на дисиденти; или Анатолий Марченко, чиято гибел в затворнически лагер през декември 1986 година тласна Горбачов да освободи Сахаров и да ускори политиката си на публичност. И едните, и другите знаеха чудесно, че като приказват намерено против руската страна, се излагат на големи опасности, само че имаха вяра, заради етични аргументи, че цената на бездействието би била по-висока за тях.
Фабриката за герои
Саможертвата " на непокорство " съжителства в съветската политическа просвета със саможертвата " на отбрана " от и за страната. Състои се основно от построяването на митология за самостоятелна и групова жертва като цимент на съветската и руската нация. Инструментализирането на предишното за политически цели е безусловно централно в това, което наподобява като развой на героизация посредством всеотдайност, даже в случай че въздействието му върху популацията остава мъчно за количествено установяване. Историята на този развой е обвързвана с появяването на Русия като идеологическа единица през 16 век, с разпространяването на концепциите за " Москва, третият Рим " и " Светата Рус ", въплътени по-късно в " майка Русия " и Родина, " свещената " татковина, която би трябвало да се брани непременно. Тук могат да бъдат разграничени три типа " конструирани герои ". На първо място, това е висшият воин, " харизматичният водач " на Макс Вебер, който се посвещава напълно на благосъстоянието на своя народ, постоянно с риск за живота си. В Русия на царете това е государят, " господарят " и " дребният баща " (батюшка); в руска Русия това е вождът, лидерът и " татко на народите " (отец народов). Лидерът рискува живота си, сходно на Ленин, интензивно търсен от царските секрети служби преди да пристигна на власт, а по-късно и обект на нахлуване през 1918 година Неговата героизация е осветена след гибелта му: Ленин е мумифициран и подложен в пантеон, до момента в който Николай II, погубен по заповед на същия Ленин, е канонизиран през 2000 година Втората категория " конструирани герои " са героите от войната, както като обособени човеци, по този начин и като народ като цяло. Героизацията на бойците в гражданската и религиозна агитация, както и в изкуствата, заема централното място във военното и империалистическото измерение на съветската групова еднаквост. В тази публична митология жертвата може да е нужна освен за отбрана (и гибел за) Родината, само че и за избавяне на други нации, без значение дали са " братя " (славяни) или не. Митът за героя от войната поражда с Отечествената война от 1812 година против Наполеон. Призивът към съветското население да се всеотдайност, вземайки за модел " героите от предишното ", се трансформира в централна тематика на пропагандата по време на Великата война и изключително на " Великата отечествена война " (1941-1945 г.). Последният има наклонност да заема централна позиция в руската митология при Брежнев, " героят " се трансформира в безспорна и непреодолима отпратка към идеала за патриотична всеотдайност. Тази война разшири спектъра на героите-мъченици посредством изковаване на легенди, ориентирани към младежи и дами, жертвата на Зоя Космодемянская, партизанка, обесена от нацистите на 18-годишна възраст, е най-известният образец. Култът към Великата отечествена война ще бъде общопризнат и уголемен от Путин, който ще институционализира " Безсмъртния полк ", церемониал на деца и внуци, носещи фотоси на техните родители и баби и дядовци, убити през 1941-1945 година По време на руската ера този фетиш към герои и мъченици също беше доста селективен, като умишлено пренебрегваше насилието, осъществено против еврейското население - евреите се загатват единствено като бойци или цивилни, като част от едно цяло, " руския народ ". И най-после, третата категория е формирана от " героите на мира ", които пазят Русия и Съюз на съветските социалистически републики от рискове, идващи извън или от вътрешната страна по време на война. Те могат да бъдат водачи " жертви на заприказва с големи последици ", като най-известният образец е Сергей Киров, водач на Комунистическата партия на Ленинград, погубен на 1 декември 1934 година, - събитие, което ще накара Сталин да приготви Големия гнет. Героите могат да бъдат и елементарни жители, които се стремят да спасят живота на своите съграждани. Пример за това е мъченичеството на Надежда Курченко, стюардеса, която беше смъртоносно ранена по време на отвличането на аероплан на Аерофлот през октомври 1970 година от литовския отстъпник Пранас Бразинскас и неговия тринадесетгодишен (!) наследник Алгидрас. След това митът за Курченко служи за опълчване на митологията за " саможертвата на непокорство " на дисидентите.
Смъртта на Навални и бъдещето на Русия
В своя труд за произвеждането на мъченици в Русия, американският цивилизационист Юлия Минкова разказва всеобхватността на това събитие, наследено от сталинизма, в Русия на Путин и поддържането на напрежение сред героите на опозицията и героите на властта. Първоначално, през годините 2000-2014, путинизмът, тогава " сдържан ", съумя да отстрани риска от появяването на мъченици, които биха могли да съставляват риск за властта. Първата персона, която понесе тежестта на репресиите, бизнесменът-олигарх Михаил Ходорковски, хвърлен в пандиза сред 2003 и 2013 година след извънредно политически развой, през тези години се трансформира във олицетворение на " страдалец на путинизма ". Ходорковски можеше да продължи да лежи в пандиза, в случай че не беше опрощение от Путин през декември 2013 година Една от аргументите за освобождението му беше гибелта в пандиза през ноември 2009 година на Сергей Магнитски, юрист, работещ за американския предприемач Бил Браудър, който разкри злоупотреби в огромни размери. Смъртта на Магнитски имаше огромно влияние в чужбина, тласкайки президентството на Обама да скъса с политиката на " рестартиране " на връзките с Русия. Освобождаването на Ходорковски беше в интерес на Путин, защото някогашният предприемач, заточен в Лондон, загуби аурата си на " избавител " и сведе до нула очакванията, възлагани му от съветската съпротива да стане обединител. Неудържимият напън на режима на Путин след анексирането на Крим през 2014 година беше съпроводен от невиждана борба от времето на Студената война, в публични и опозиционни речи, сред " мъчениците на неподчинението " и " патриотичните герои ". Полагането на цветя на мястото на убийството през 2015 година на известния конкурент Борис Немцов, бивш любим на Борис Елцин, всяка година провокира конфликт с управляващите. Да си напомним, че непосредственото опрощение за нахлуването на Путин в Украйна беше нуждата да се предотврати " геноцида " над рускоезичното население на Донбас, жертви на украинския режим, разказан като " нацистки ". Въображаеми мъченици, като това дете, сякаш разпънато от украинските сили, бяха измислени, с цел да подбуден съветските бойци да се ангажират в името на благородна идея, а по-късно да откликнат на апела за готовност. Властта на Путин за дълго време съумя да ограничи въздействието на Навални - най-очевидната демонстрация при Путин беше отводът да го посочва по име, " отричането на личността " (продължителният отвод да върне тялото му на фамилията му беше част от същата стратегия). Убивайки го, съветският водач удостовери в очите на част от популацията - тези, които не са " зомбирани " от пропагандата и тайните теории за връзките сред Навални и Централно разузнавателно управление на САЩ - мъченическия статут на Навални, а в това време незаконната природа на съветския режим. Далеч от това да изтрие посланието на опозиционера, Путин, в противен случай, разшири обсега му, подкопавайки резултата на личната си агитация и подкопавайки така и така доста слабите шансове за вероятен контрактуван излаз от спора в Украйна: гибелта на Навални в допълнение напрегна връзки сред Русия и Запада. Вдовицата му Юлия разгласи желанието си да поеме делото на брачна половинка си. Остава да забележим дали тя ще успее да придаде наличие на плана си " Красивата Русия на бъдещето ", с цел да не е безрезултатна неговата всеотдайност.
Фабриката за мъченици
Културата на " саможертвата на непокорство " се състои от няколко исторически пласта, най-старият от които е набожен. Отнася се до разпространяването на православна християнска просвета, съсредоточена към живота и гибелта на светци, по-късно до появяването на дисидентски религиозни придвижвания, потискани от властимащите. Най-известният образец е този на староверците, съперници на промяната, подхваната от патриарх Никон в средата на 17 век за привеждане на Руската православна черква в сходство с Гръцката черква и довела до ерес в границите на православната общественост. Убедени, че изгубването на обичайна черква бележи началото на царуването на Антихриста, староверците не се двоумят да се самозапалят, с цел да се опълчват на покварените съгласно тях цивилен и религиозни управляващи. Вторият пласт на съветската просвета на жертвоприношението е политическият. Отнася се за появяването в Русия през годините 1830-1840 година на нова категория от популацията -интелигенцията - разбирана в смисъла на образовано и четящо население, само че на първо място оживена от политически идеали, въодушевени от Епохата на Просвещението. Въстанието през декември 1825 година, след гибелта на Александър I, на група офицери, " декабристите ", които желаеха края на автокрацията и настъпването на конституционна монархия, е основополагащ миг, който приготвя почвата за тези, които ще бъдат наречени " мъченици на революцията " от втората половина на 19 век. Водачите са били екзекутирани, а останалите, съпроводени от съпругите си от огромни благороднически фамилии, заточени.
Техният образец отхрани няколко генерации опозиционери до момента в който се стигне до поколението на тези, които избраха пътя на насилието. Нека цитираме образеца на София Перовская, уредник на атентата, който коства живота на цар Александър II през 1881 година, единствената жена, екзекутирана по време на царизма за политическо закононарушение, и която чудесно е знаела, че нейното цареубийство ще й завоюва ешафода. Третият пласт на културата на саможертвата е изкован в руската ера. Той е по едно и също време набожен и политически. Разграничават се две групи: от една страна, мъчениците на вярата, членове на Православната черква или други религии като " Свидетелите на Йехова ", чието страдалчество има много лимитирано влияние; от друга, " демократичните " дисиденти, чиито дейности способстваха за появяването на същинска " обществена дипломация на страданието " - феномен, който не е следен от времето на антисемитската политика на царете при започване на 20 век, провокирала рецесия сред Русия и Съединени американски щати. Нека цитираме тук, наред с други образци, седемте руски жители, които се опълчиха на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) на 25 август 1968 година, като демонстрираха в Москва против нахлуването в Чехословакия; физикът Андрей Сахаров, подложен под домакински арест през 1980 година за това, че намерено е осъдил нахлуването в Афганистан и лова на дисиденти; или Анатолий Марченко, чиято гибел в затворнически лагер през декември 1986 година тласна Горбачов да освободи Сахаров и да ускори политиката си на публичност. И едните, и другите знаеха чудесно, че като приказват намерено против руската страна, се излагат на големи опасности, само че имаха вяра, заради етични аргументи, че цената на бездействието би била по-висока за тях.
Фабриката за герои
Саможертвата " на непокорство " съжителства в съветската политическа просвета със саможертвата " на отбрана " от и за страната. Състои се основно от построяването на митология за самостоятелна и групова жертва като цимент на съветската и руската нация. Инструментализирането на предишното за политически цели е безусловно централно в това, което наподобява като развой на героизация посредством всеотдайност, даже в случай че въздействието му върху популацията остава мъчно за количествено установяване. Историята на този развой е обвързвана с появяването на Русия като идеологическа единица през 16 век, с разпространяването на концепциите за " Москва, третият Рим " и " Светата Рус ", въплътени по-късно в " майка Русия " и Родина, " свещената " татковина, която би трябвало да се брани непременно. Тук могат да бъдат разграничени три типа " конструирани герои ". На първо място, това е висшият воин, " харизматичният водач " на Макс Вебер, който се посвещава напълно на благосъстоянието на своя народ, постоянно с риск за живота си. В Русия на царете това е государят, " господарят " и " дребният баща " (батюшка); в руска Русия това е вождът, лидерът и " татко на народите " (отец народов). Лидерът рискува живота си, сходно на Ленин, интензивно търсен от царските секрети служби преди да пристигна на власт, а по-късно и обект на нахлуване през 1918 година Неговата героизация е осветена след гибелта му: Ленин е мумифициран и подложен в пантеон, до момента в който Николай II, погубен по заповед на същия Ленин, е канонизиран през 2000 година Втората категория " конструирани герои " са героите от войната, както като обособени човеци, по този начин и като народ като цяло. Героизацията на бойците в гражданската и религиозна агитация, както и в изкуствата, заема централното място във военното и империалистическото измерение на съветската групова еднаквост. В тази публична митология жертвата може да е нужна освен за отбрана (и гибел за) Родината, само че и за избавяне на други нации, без значение дали са " братя " (славяни) или не. Митът за героя от войната поражда с Отечествената война от 1812 година против Наполеон. Призивът към съветското население да се всеотдайност, вземайки за модел " героите от предишното ", се трансформира в централна тематика на пропагандата по време на Великата война и изключително на " Великата отечествена война " (1941-1945 г.). Последният има наклонност да заема централна позиция в руската митология при Брежнев, " героят " се трансформира в безспорна и непреодолима отпратка към идеала за патриотична всеотдайност. Тази война разшири спектъра на героите-мъченици посредством изковаване на легенди, ориентирани към младежи и дами, жертвата на Зоя Космодемянская, партизанка, обесена от нацистите на 18-годишна възраст, е най-известният образец. Култът към Великата отечествена война ще бъде общопризнат и уголемен от Путин, който ще институционализира " Безсмъртния полк ", церемониал на деца и внуци, носещи фотоси на техните родители и баби и дядовци, убити през 1941-1945 година По време на руската ера този фетиш към герои и мъченици също беше доста селективен, като умишлено пренебрегваше насилието, осъществено против еврейското население - евреите се загатват единствено като бойци или цивилни, като част от едно цяло, " руския народ ". И най-после, третата категория е формирана от " героите на мира ", които пазят Русия и Съюз на съветските социалистически републики от рискове, идващи извън или от вътрешната страна по време на война. Те могат да бъдат водачи " жертви на заприказва с големи последици ", като най-известният образец е Сергей Киров, водач на Комунистическата партия на Ленинград, погубен на 1 декември 1934 година, - събитие, което ще накара Сталин да приготви Големия гнет. Героите могат да бъдат и елементарни жители, които се стремят да спасят живота на своите съграждани. Пример за това е мъченичеството на Надежда Курченко, стюардеса, която беше смъртоносно ранена по време на отвличането на аероплан на Аерофлот през октомври 1970 година от литовския отстъпник Пранас Бразинскас и неговия тринадесетгодишен (!) наследник Алгидрас. След това митът за Курченко служи за опълчване на митологията за " саможертвата на непокорство " на дисидентите.
Смъртта на Навални и бъдещето на Русия
В своя труд за произвеждането на мъченици в Русия, американският цивилизационист Юлия Минкова разказва всеобхватността на това събитие, наследено от сталинизма, в Русия на Путин и поддържането на напрежение сред героите на опозицията и героите на властта. Първоначално, през годините 2000-2014, путинизмът, тогава " сдържан ", съумя да отстрани риска от появяването на мъченици, които биха могли да съставляват риск за властта. Първата персона, която понесе тежестта на репресиите, бизнесменът-олигарх Михаил Ходорковски, хвърлен в пандиза сред 2003 и 2013 година след извънредно политически развой, през тези години се трансформира във олицетворение на " страдалец на путинизма ". Ходорковски можеше да продължи да лежи в пандиза, в случай че не беше опрощение от Путин през декември 2013 година Една от аргументите за освобождението му беше гибелта в пандиза през ноември 2009 година на Сергей Магнитски, юрист, работещ за американския предприемач Бил Браудър, който разкри злоупотреби в огромни размери. Смъртта на Магнитски имаше огромно влияние в чужбина, тласкайки президентството на Обама да скъса с политиката на " рестартиране " на връзките с Русия. Освобождаването на Ходорковски беше в интерес на Путин, защото някогашният предприемач, заточен в Лондон, загуби аурата си на " избавител " и сведе до нула очакванията, възлагани му от съветската съпротива да стане обединител. Неудържимият напън на режима на Путин след анексирането на Крим през 2014 година беше съпроводен от невиждана борба от времето на Студената война, в публични и опозиционни речи, сред " мъчениците на неподчинението " и " патриотичните герои ". Полагането на цветя на мястото на убийството през 2015 година на известния конкурент Борис Немцов, бивш любим на Борис Елцин, всяка година провокира конфликт с управляващите. Да си напомним, че непосредственото опрощение за нахлуването на Путин в Украйна беше нуждата да се предотврати " геноцида " над рускоезичното население на Донбас, жертви на украинския режим, разказан като " нацистки ". Въображаеми мъченици, като това дете, сякаш разпънато от украинските сили, бяха измислени, с цел да подбуден съветските бойци да се ангажират в името на благородна идея, а по-късно да откликнат на апела за готовност. Властта на Путин за дълго време съумя да ограничи въздействието на Навални - най-очевидната демонстрация при Путин беше отводът да го посочва по име, " отричането на личността " (продължителният отвод да върне тялото му на фамилията му беше част от същата стратегия). Убивайки го, съветският водач удостовери в очите на част от популацията - тези, които не са " зомбирани " от пропагандата и тайните теории за връзките сред Навални и Централно разузнавателно управление на САЩ - мъченическия статут на Навални, а в това време незаконната природа на съветския режим. Далеч от това да изтрие посланието на опозиционера, Путин, в противен случай, разшири обсега му, подкопавайки резултата на личната си агитация и подкопавайки така и така доста слабите шансове за вероятен контрактуван излаз от спора в Украйна: гибелта на Навални в допълнение напрегна връзки сред Русия и Запада. Вдовицата му Юлия разгласи желанието си да поеме делото на брачна половинка си. Остава да забележим дали тя ще успее да придаде наличие на плана си " Красивата Русия на бъдещето ", с цел да не е безрезултатна неговата всеотдайност.
Източник: news.bg
КОМЕНТАРИ