Арт терапия и библия
За връзката сред библията и известната напоследък арт терапия разсъждава в последния си текст анализаторът Диан Тодоров . Той дава и съответни образци с цитати от светото писание. Публикуваме цялостния му текст без редакторска интервенция :
„ В подтекста на актуалния свят арт лечението се употребява с лечебна цел и има избрана конструкция. Но още в древността хората са осъзнали лечебния резултат на изкуството. Неслучайно някои модерни откриватели считат, че най-ранната пресечна точка сред медицина и изкуство е в пещерните култури. Следователно можем да кажем, че арт лечението е зародила доста преди актуалните учени да употребяват термина.
В началото дано да определим смисъла на понятието „ арт терапия “. Според най-разпространената позиция арт лечението оказва помощ на личността да развие качествата си на себеизразяване и самопознание посредством изобразяване, танци, пеене, моделиране, основаване на приказки, изразявайки по този метод скритото и неосъзнатото в себе си. Според друга позиция самият креативен развой има лечебна стойност. Всъщност арт лечението съчетава и двете схващания. Както споделих нагоре, още от древността хората са осъзнали, че изкуството има лечебна стойност, като са комуникирали между тях посредством песни, танци, рисунки, основаване на красиви предмети. Тогава не е имало закрепени граници сред изкуство, медицина и вяра, те са се сливали. По-долу ще прегледам връзките сред арт лечението и Библията, като ще забележим по какъв начин арт лечението се открива в библейските разкази и по какъв начин в Библията се демонстрира нейната модерна конструкция. Също по този начин ще забележим по какъв начин евреите по неповторим метод съчетават религиозно и практично. Да не забравяме, че Исус също е роден евреин и че Библията стои в основата на западната цивилизация.
Идеята ми хрумна от една презентация, озаглавена „ Арт терапия и юдаизъм “. Авторката Криста Уанус беше показала един единствен образец от Библията – изработката на скинията, а по-нататък в презентацията се говореше главно за еврейското изкуство през вековете. Потърсих и други изявления на български и непознати езици на тематика „ Арт терапия и Библия ”, само че не открих нищо. Затова взех решение да дам своя дан по тематиката, колкото и безсрамно да звучи. Ако пък не съставлява интерес за другите, бих могъл самичък да си прелиствам текста.
В началото ще стартира с изработката на скинията, без да я включвам към избран тип арт терапия, защото не мога да дефинира къде тъкмо да я отнеса. Тук виждаме по какъв начин се употребяват техники за изложение на позитивни страсти и повишение на самочувствието и по какъв начин Бог като преподавател демонстрира на Мойсей пример по какъв начин евреите да изработят скинията (Изход 25:9,40). Самочувствието на евреите се покачва, тъй като след изработката на скинията Бог заживява измежду тях.
Друг значим урок, който научаваме, е, че човек не би трябвало да се стреми да бъде безусловно съвършен. За основаването на скинията евреите дават каквото могат, като Бог се преценява с опциите и желанието на всеки един и приема приноса му.
Сега да отидем към актуалната конструкция на арт лечението. Първият тип е музикотерапията, която се употребява като потвърдено лечебно средство и включва песни, музикални принадлежности и така нататък В Псалмите виждаме по какъв начин музикалните принадлежности играят значима роля за евреите. Например Псалми 149:3 ги инструктира да пеят хвалебствия за Господ посредством тъпанче и арфа и да хвалят името му с танци. Това включва танцова и вокална терапия.
Музиката като лечебна цел спомага за понижаване на нервното напрежение, успокоява. Тук образец са 1 Царе 16:14-23, където младият Давид успокоява цар Саул с лирата си.
В 2 Царе 6:5 Давид и целият Израил свирят пред Господ с всевъзможен тип принадлежности. Тук виждаме потребление на изкуството за наслада и прослава.
Когато обаче евреите са пленници във Вавилон, те окачват арфите си на върбите и отхвърлят да ги употребяват, както виждаме в Псалми 137. Също по този начин в Даниел 3:5-18 виждаме, че когато ги принуждават да се поклонят под звуците на музиката на златния облик, който вавилонският цар е сложил, някои евреи отхвърлят. Тоест когато си заточеник в непозната страна и биваш принуждаван, музиката не може да извърши своята успокояваща функционалност и не носи наслада.
Следващата е танцовата терапия, посредством която се показват усеща и прекарвания. Тук още веднъж образецът е Давид, който в 2 Царе 6:14-16 танцува от наслада, когато кивотът се придвижва в Йерусалим. Преди това, заради проблеми с преместването му, Давид е имал прочувствени проблеми, бил е печален и изплашен от Господ.
В Съдии 21:21 е разказан празник, при който се танцува в лозята.
В Съдии 11:34 танцът се свързва с военна победа и посрещане на бойците вкъщи.
В 1 Царе 18:6 израелските дами танцуват пред Саул и Давид след завръщането им от борба, посрещат ги радостно с тъпанчета.
В Изход 15:20-21 виждаме по какъв начин пророчицата Мариам повежда дамите с танци и песни от наслада, че Бог ги е избавил през Червено море.
Тук ще отбележа, че Библията би трябвало да се чете доста деликатно. Мариам и дамите тържествуват и поради удавянето на фараона, по тази причина би трябвало добре да се познава историческата и актуалната еврейската религиозна мисъл.
Наскоро прочетох публикация в израелска медия от един равин, който изяснява сходни обстановки доста добре. Лошо е даже един зложелател да загине, само че защото живеем в конфликтен свят, от време на време се постанова да се отнеме живот, с цел да се спасят един или доста животи. Така че може да е непоносимо да се радваш за удавени хора, само че пък Мариам и дамите ликуват, тъй като по този начин евреите се избавят от преследвачите си. Крайният пацифизъм също може да бъде непоносим, заради което Августин Блажени развива християнската теория за справедливата война. Необходимо е човек да пази себе си и другите и да не свежда глава пред злото.
Не се изкушавайте да бъркате справедливата война с джихада, който има напълно друга цел. От мюсюлманските трудове, от историята и от изявления на модерни имами се вижда, че джихадът има главно офанзивна цел и тя е да подчини целия свят под властта на исляма. Политеистите би трябвало да бъдат избити, а евреите, християните и зороастрийците могат да бъдат оставени живи, в случай че не одобряват исляма, само че би трябвало да живеят в послушание и оскърбление.
Освен това, както споделя различен равин, греховете в Библията ни учат какво не би трябвало да вършим, а не са за подражателство. Същото тълкувание откриваме и в християнството. Следователно насладата не постоянно е за подражателство, както в тази ситуация с удавения фараон. Според цитирания равин, за разлика от юдаизма, евреите не са съвършени, в действителност никой не е идеален. Той също по този начин показва, че евреите са били единствените в древността, които са били почтени в писането на история, наблягайки даже минусите на водачите си, в това число Мойсей и Давид. Така че религиозните текстове би трябвало добре да се познават, да се вникне в смисъла им, преди да дадем оценка на обещано деяние.
Сега да отидем към Новия Завет, където танцът също се употребява за изложение на радостни страсти. Когато в Лука 15:20-32 блудният наследник се завръща вкъщи, бащата провежда празнични танци.
Но когато евреите танцуват към Златния телец, те биват подложени на критика, както и танцът на дъщерята на Иродиада в Новия Завет, тъй като се употребява за разпалване на пристрастеностите.
Следващият тип е вокалотерапията. По-горе дадох образец с Псалми 149. Историкът Ирен Хеск отбелязва, че 150-те псалми от Библията са в основата на юдео-християнската химнология.
„ Песен на песните “ пък се пояснява като сбирка от сватбени песни, прославящи половата фамилиарност, което също откриваме в Библията.
Песенна терапия откриваме също в Софония 3:17, Ефесяни 5:19 и Колосяни 3:16.
Следващ тип арт терапия е цветовата терапия. В Изход 26:1-37 са дадени инструкции по какъв начин да се употребяват другите цветове. В Изход 28:1-43 се загатва за въздействието на цветовете при изработката на облеклата на свещеника.
Следващият тип е приказната терапия, при която благодарение на басни, притчи, приказки и други се влияе върху психическото положение на хората. Самият Исус приказва с притчи, с цел да повлияе и промени първичното мислене на аудиторията. В Матей 18:2-5 виждаме по какъв начин Исус даже извиква дете от публиката, с цел да илюстрира историята си – „ който смири себе си като това детенце, той е по-голям в небесното царство “.
Следващият тип е драмотерапията. Тя се открива в Петокнижието, Соломоновата ария на песните, Книгите на пророците и така нататък Библията е цялостна с драмотерапия. Тук можем да отнесем и образно-ролевата драмотерапия, употребена от Исус. При този тип терапия разигравате функции и драматизирате сюжет, с цел да разрушите стандартите. Можете да употребявате прочут сюжет или да създадете подобен, както прави Исус.
В Матей 15:22-39 езическа жена моли Исус да изгони беса от щерка ѝ. Той ѝ споделя: „ Не е обичайно да се вземе хляба на децата и да се хвърли на кученцата “. Тя му дава отговор: „ Така, Господи, само че и кученцата ядат от трохите, които падат от трапезата на господарите им “, на което пък Исус дава отговор: „ О, жено, огромна е твоята вяра; дано бъде съгласно желанието ти “. И щерка ѝ оздравява „ в същия час “.
Тук виждаме по какъв начин се позволява проблематична обстановка, което е типичен образец за педагогика и арт терапия. Първоначалният изострен отговор на Исус евентуално е неочакван за мнозина, само че диалогът е предопределен за учениците му, които го помолват да отпрати дамата. В Матей 10:5-6 Исус първо им споделя да не отиват при езичниците или самаряните, а единствено при израилтяните, подготвяйки ги за тази обстановка, в която към този момент ги учи, че би трябвало да бъдат състрадателни към всички хора, без значение дали са евреи или езичници. По времето на Исус евреите са гледали на неевреите като на „ нечисти “ и по-нисши и той загатва за това, с цел да накара учениците да се замислят. Неслучайно незабавно по-късно Исус отива в езическа Галилея да изцелява заболели. По това време в Галилея евреите са малцинство и доминират езичниците. Тук виждаме по какъв начин замисълът учениците да проповядват на всички нации се реализира посредством притчите и драмотерапията на Исус.
В умозаключение ще прибавя, че за арт лечението знаем малко, тя не е доста добре развита като дисциплинираност, само че всички ние я използваме, даже неосъзнато, и то още от антични времена. Древните инстинктивно са усещали, че изкуството въздейства добре върху душeвността и може да се употребява с лечебна цел. Както видяхме нагоре, актуалната конструкция на арт лечението с нейните типове и подвидове се демонстрира още от древността, в това число в Библията, за тези, които могат да мислят и не се опасяват да излязат отвън рамките на стандартната доктрина “.
