Папата срещу популистите
Твърди се, че когато обсъждали ориста на Полша в края на Втората международна война, Уинстън Чърчил предизвестил Сталин да не подценява мнението на Ватикана. В отговор руският водач прекъснал Чърчил с въпроса: " Колко дивизии има римският папа? ". Три десетилетия по-късно предизвестието на Чърчил потвърди своята предвидливост: изборът на полския кардинал Карол Войтила за папа Йоан Павел ІІ през 1978 година се трансформира в първата крачка, довела до разпадането на руския комунизъм.
В подтекста на днешната разгорещена реторика към бежанската рецесия в Европа, популистките водачи в Централна Европа като че ли перифразират Сталин: " Колко избори може да завоюва папата? ". Въпросът не е лишен от съображение. В деня преди папа Франциск да издаде апостолическото поощрение (Апостолическо поощрение Gaudete et Exultate ( " Радвайте се и се веселете " ), в което насочи посланието, че грижата за мигрантите би трябвало да бъде за католиците също толкоз значима, колкото и съпротивата им против абортите, самообявилият се за бранител на християнството министър-председател на Унгария Виктор Орбан завоюва безапелационна изборна победа с посланието, че гостоприемството към мигрантите е по-лошо от абортите.
Защо жителите на посткомунистическите страни с католически болшинства останаха безразлични към посланието на папа Франциск? Защо възходът на десни партии като " Право и правдивост " в Полша и " Фидес " в Унгария, представящи се за носители на католическата еднаквост и привличащи поддръжката на доста вярващи, докара до открит спор с Ватикана? Дали възходът на популизма в Централна Европа е знак за завръщането на религията или за задълбочаване на секуларизацията в обществото?
Миналата година институтът Пю разгласява социологическо проучване, отдадено на ролята на религията в посткомунистическите страни, което дава някои от вероятните отговори. Изследването стига до извода, че възраждането на религията след края на комунизма намира друг израз в преобладаващо православните страни от Източна Европа и в католическите страни в Централна Европа. В православните страни като Русия, България и Румъния се следи напредък на религиозната еднаквост, до момента в който нивата на религиозна процедура остават относително ниски. Хората се дефинират като православни християни, въпреки рядко да вървят на черква или да четат Библията. За тях православната еднаквост е обвързвана с националната еднаквост, с възприятието за горделивост и културно предимство. Социолозите назовават този феномен " да принадлежиш, без да вярваш ".
За разлика от това, в католически страни като Полша, Унгария, Литва и Чехия процентът на зрелите хора, които се дефинират като католици, е намалял след края на комунизма. Нивата на посещаване на църквите и другите знаци за религиозно посвещение са като цяло по-високи, в сравнение с в техните православни съседки, в страните с преобладаващо католическо население обаче също се следи възходяща наклонност Църквата да се възприема като национална, а не като духовна институция.
В този подтекст напрежението сред Ватикана и католическите общности в Централна Европа не е изненадващо. То е обвързвано с новото състояние на Европа в католическия свят. Свикнали сме да възприемаме католицизма като европейска вяра, от известно време обаче това не е по този начин. И до момента в който 70% от православните християни живеят на остарелия континент, болшинството католици през днешния ден са отвън Европа – в Латинска Америка и от ден на ден в Азия и Африка.
Както показва колумнистът на " Ню Йорк Таймс " Рос Даутат, въпреки огромна част от света да е влюбена в папа Франциск, мнозина вярващи и духовници изпитват съмнение към него и се притесняват, че понтификатът му може да се окаже злополучие. Недоверието към този неевропейски папа е изключително мощно в Централна Европа. Много католици в Полша и Унгария гледат на папа Франциск по метода, по който твърдоглавите комунисти и партийни апаратчици гледаха на руския водач Михаил Горбачов по време на " горбиманията " в края на 80-те години – като на рисков ревизионист, подкупен от медийното внимание и заплашващ целостта и силата на тяхната религия. Когато приказват за папата, хората в Полша нормално имат поради Йоан Павел II.
Все отново мъчно бихме определили популистката десница и Католическата черква в Централна Европа като идеална двойка. За популистите християнството е не толкоз връзка сред индивида и Бога, колкото връзка на една общественост с друга общественост. Възходът на популизма се дължи повече на страховете от разпространяването на исляма, в сравнение с непосредственост с религиозните доктрини на католицизма.
Както от положителния християнин, по този начин и от популисткия гласоподавател се чака да живеят в непрекъснат боязън. Но до момента в който християните се опасяват да не създадат нещо неприятно, популистките гласоподаватели са непрекъснато обзети от страха, че някой различен желае да им стори нещо неприятно. С други думи, страхът, проповядван от амвона, е таман противоположен на политиката на боязън, проповядвана от популистите.
Социолозите потвърждават, че практикуващите католици в Полша и Унгария са по-склонни да гласоподават за десните популистки партии. В същото време държавните управления в Унгария и Полша не пропущат опцията да потвърдят привързаността си към Църквата, както на риторично, по този начин и на политическо ниво, с ограничения като строгата възбрана на абортите да вземем за пример. Епископите от Централна Европа приветстват този метод. Възможно е обаче те да изискат да премислят тази политика. Романтичната връзка сред Църквата и популистката десница елементарно може да се трансформира в духовна рецесия.
Католическата черква в Централна Европа е изправена пред алтернативата дали може да разреши на популистките водачи да приказват освен от името на хората, само че и от името на Бога. И дали това не би провокирало антипопулистка реакция, която да се обърне и против Църквата? Градските либерали в страни като Полша, въпреки и да симпатизират на посланията на папа Франциск по въпроси като климатичните промени или моралната рецесия в актуалното общество, все по-често възприемат Католическата черква като съперник, до момента в който консервативните вярващи гледат на популистките политици като на свои духовни водачи. В последна сметка възходът на популизма може да реализира това, което комунизмът не съумя: бракоразвод сред Църквата и обществото в Централна Европа.
" Дневник " препечатва публикацията от портала " Култура ".Англоезична версия е оповестена в " Ню Йорк таймс ".
В подтекста на днешната разгорещена реторика към бежанската рецесия в Европа, популистките водачи в Централна Европа като че ли перифразират Сталин: " Колко избори може да завоюва папата? ". Въпросът не е лишен от съображение. В деня преди папа Франциск да издаде апостолическото поощрение (Апостолическо поощрение Gaudete et Exultate ( " Радвайте се и се веселете " ), в което насочи посланието, че грижата за мигрантите би трябвало да бъде за католиците също толкоз значима, колкото и съпротивата им против абортите, самообявилият се за бранител на християнството министър-председател на Унгария Виктор Орбан завоюва безапелационна изборна победа с посланието, че гостоприемството към мигрантите е по-лошо от абортите.
Защо жителите на посткомунистическите страни с католически болшинства останаха безразлични към посланието на папа Франциск? Защо възходът на десни партии като " Право и правдивост " в Полша и " Фидес " в Унгария, представящи се за носители на католическата еднаквост и привличащи поддръжката на доста вярващи, докара до открит спор с Ватикана? Дали възходът на популизма в Централна Европа е знак за завръщането на религията или за задълбочаване на секуларизацията в обществото?
Миналата година институтът Пю разгласява социологическо проучване, отдадено на ролята на религията в посткомунистическите страни, което дава някои от вероятните отговори. Изследването стига до извода, че възраждането на религията след края на комунизма намира друг израз в преобладаващо православните страни от Източна Европа и в католическите страни в Централна Европа. В православните страни като Русия, България и Румъния се следи напредък на религиозната еднаквост, до момента в който нивата на религиозна процедура остават относително ниски. Хората се дефинират като православни християни, въпреки рядко да вървят на черква или да четат Библията. За тях православната еднаквост е обвързвана с националната еднаквост, с възприятието за горделивост и културно предимство. Социолозите назовават този феномен " да принадлежиш, без да вярваш ".
За разлика от това, в католически страни като Полша, Унгария, Литва и Чехия процентът на зрелите хора, които се дефинират като католици, е намалял след края на комунизма. Нивата на посещаване на църквите и другите знаци за религиозно посвещение са като цяло по-високи, в сравнение с в техните православни съседки, в страните с преобладаващо католическо население обаче също се следи възходяща наклонност Църквата да се възприема като национална, а не като духовна институция.
В този подтекст напрежението сред Ватикана и католическите общности в Централна Европа не е изненадващо. То е обвързвано с новото състояние на Европа в католическия свят. Свикнали сме да възприемаме католицизма като европейска вяра, от известно време обаче това не е по този начин. И до момента в който 70% от православните християни живеят на остарелия континент, болшинството католици през днешния ден са отвън Европа – в Латинска Америка и от ден на ден в Азия и Африка.
Както показва колумнистът на " Ню Йорк Таймс " Рос Даутат, въпреки огромна част от света да е влюбена в папа Франциск, мнозина вярващи и духовници изпитват съмнение към него и се притесняват, че понтификатът му може да се окаже злополучие. Недоверието към този неевропейски папа е изключително мощно в Централна Европа. Много католици в Полша и Унгария гледат на папа Франциск по метода, по който твърдоглавите комунисти и партийни апаратчици гледаха на руския водач Михаил Горбачов по време на " горбиманията " в края на 80-те години – като на рисков ревизионист, подкупен от медийното внимание и заплашващ целостта и силата на тяхната религия. Когато приказват за папата, хората в Полша нормално имат поради Йоан Павел II.
Все отново мъчно бихме определили популистката десница и Католическата черква в Централна Европа като идеална двойка. За популистите християнството е не толкоз връзка сред индивида и Бога, колкото връзка на една общественост с друга общественост. Възходът на популизма се дължи повече на страховете от разпространяването на исляма, в сравнение с непосредственост с религиозните доктрини на католицизма.
Както от положителния християнин, по този начин и от популисткия гласоподавател се чака да живеят в непрекъснат боязън. Но до момента в който християните се опасяват да не създадат нещо неприятно, популистките гласоподаватели са непрекъснато обзети от страха, че някой различен желае да им стори нещо неприятно. С други думи, страхът, проповядван от амвона, е таман противоположен на политиката на боязън, проповядвана от популистите.
Социолозите потвърждават, че практикуващите католици в Полша и Унгария са по-склонни да гласоподават за десните популистки партии. В същото време държавните управления в Унгария и Полша не пропущат опцията да потвърдят привързаността си към Църквата, както на риторично, по този начин и на политическо ниво, с ограничения като строгата възбрана на абортите да вземем за пример. Епископите от Централна Европа приветстват този метод. Възможно е обаче те да изискат да премислят тази политика. Романтичната връзка сред Църквата и популистката десница елементарно може да се трансформира в духовна рецесия.
Католическата черква в Централна Европа е изправена пред алтернативата дали може да разреши на популистките водачи да приказват освен от името на хората, само че и от името на Бога. И дали това не би провокирало антипопулистка реакция, която да се обърне и против Църквата? Градските либерали в страни като Полша, въпреки и да симпатизират на посланията на папа Франциск по въпроси като климатичните промени или моралната рецесия в актуалното общество, все по-често възприемат Католическата черква като съперник, до момента в който консервативните вярващи гледат на популистките политици като на свои духовни водачи. В последна сметка възходът на популизма може да реализира това, което комунизмът не съумя: бракоразвод сред Църквата и обществото в Централна Европа.
" Дневник " препечатва публикацията от портала " Култура ".Англоезична версия е оповестена в " Ню Йорк таймс ".
Източник: dnevnik.bg
КОМЕНТАРИ