Месецът на призраците: историята на Джо Фишър
През 70-те години на предишния век Джо Фишър си основава известност на един от водещите проверяващи кореспонденти в Канада. Но той има и друга страна … Бунтарски наследник на християнски фундаменталисти, той се увлича от източните религии, като в последна сметка се трансформира в известен медиен специалист по паранормални феномени. Докато изследва практиката на „ преместване в транс “, той изоставя професионалния си песимизъм, влюбвайки се в духовно създание на име Филипа – фикс идея, която ще го води по рисков път. Много малко от тези, които одобряват медиумизма и ченълинга на съществено и имат вяра в съществуването на безплътни същества, са подготвени да признаят, че такива създания може да са лъжци, манипулатори и съзнателно злонамерени. Романистът Майкъл Прескот признава, че „ паранормалното има тъмна страна. Не всичко е доброжелателни Ангели и утешителни думи от умряли родственици. Може да има отнемане, утежняване на рационалното мислене, споделена фикция, даже изпадане в полуда. Може да има гладни призраци “.
Джо Фишър (1947 година – 2001 г.) Когато става дума за срещи с „ гладни призраци “, би трябвало да се прочете тревожната и трагична история на канадския публицист и създател на бестселъри Джо Фишър. Фишър се самоубива на 9 май 2001 година, на 53-годишна възраст, хвърляйки се от варовикова канара в Елора Гордж, Канада. В пресата излизат догатки, че може да е погубен. Малко преди гибелта му, последната книга на Фишър – „ The Siren Call of Hungry Ghosts “, включваща следствие на ченълинг и духовни водачи, и разказана от издателя като „ неговото завладяващо пътешестване в царство на мрак и машинация “, е преиздадена от Paraview Press. Това, което придава чудноват поврат на тази история е, че в една от последните си връзки с неговия основен редактор Патрик Хюйге, Фишър декларира, че „ духовете, които е разгневил вследствие на написването на книгата, към момента му основават проблеми “. Произведенията на Фишър включват метафизичните класики „ Живот сред животите “, „ Предсказания “ и „ Случаят за прераждането “, последната от които включва увод от 14-ия Далай Лама. В публикация по тематиката за „ притежаването на духа “, известният английски създател Колин Уилсън, който признава Фишър за другар, загатва, че той „ е беше радостен и естествен, и никой, в това число и аз, не можех да допускам, че се е самоубил ”. Той загатва, че Фишър има вяра в живота след гибелта и теорията за прераждането. Казва: „ Това, което ме озадачи беше, че той беше уверен, че самоубийството ще го остави единствено с още един набор от проблеми. “. Уилсън има право, тъй като в „ Случаят за прераждането “ Фишър е написал: „ Онези, които научават, че са се самоубили в минали животи, бързо биват доведени до осъзнаването, че самоубийството е надалеч от отговор на житейските проблеми, а вместо това е принудително спиране на избавителната линия. Ако самоубиецът можеше единствено да осъзнае произлизащото от това усилване на компликациите, които ще навлязат в бъдещия му живот, в никакъв случай не би направил опит да се самоубие. “ Идеята, че гибелта на Фишър е породена от злонамерени безплътни същества, които може би са повлияли на мозъка му, може да звучи пресилено за някои. Това обаче е опция, която не може да бъде подценена, защото всеки, който е чел „ Гладни духове “, евентуално би се съгласил. Неспособен да одобри, че оптимистично и духовно надъхан човек като Фишър би желал да посегне на живота си, Уилсън написа: „ Хващам се, че злоупотребявам дали самоубийството му има нещо общо със необичайно прекарване, което е имал през 80-те години. “. Това „ необичайно прекарване “ стартира през 1984 година, когато Фишър среща австралийско-канадски медиум Авива Нюман, която страда от хронична левкемия. Авива се свързва с Фишър и му предлага да участва на ченълинг сесия в нейната къща, тъй като, както споделя тя, „ не се усеща изцяло удобно да бъде правоприемник на безплътни същества, а и се надява той, като специалист по метафизика, да може да хвърли малко светлина по въпроса “. Когато се срещат за първи път, Авива, която е лабораторен технолог, акцентира, че преди не е вярвала в по този начин наречения „ душевен свят “. Смятала, че астрологията е безспорна нелепост и нямала време за нещо, което би трябвало да е паранормално … Тя му споделя забележителната история за това по какъв начин е станала ченълър за „ водачите ”. Всичко стартира, когато се съгласява нейният другар и комшия Роджър Беланкоурт да се опита да я излекува под внушаемост. Неговата цел е да даде позитивни мисли на подсъзнанието й, като да вземем за пример: „ Вашият костен мозък ще стартира неотложно да създава спомагателните червени кръвни кафези, нужни на тялото ви. “. Тези хипнотични сесии получават пробен поврат, когато Роджър стартира да изследва мозъка на Авива за мемоари от минали животи. С безсърдечен глас и в трето лице Авива разказва, че е била селянка на име Светлана, претърпяла съветската гражданска война, както и пенджабско бебе, умряло от недохранване преди първия си рожден ден. Описва и други „ мемоари от минали животи “. Изучавайки още по-надълбоко, Роджър съумява да се свърже с друга част от мозъка на Авива, даже по-осведомена от нейното подсъзнание. „ То “ назовава себе си „ алтер-съзнание “. Роджър открива, че всеки орган от тялото на Авива и всеки аспект от нейната персона имат лично алтер-съзнание, всяко със личен глас. Той употребява „ гласовете “, с цел да следи здравето на дамата. Четете още: Разказ на наш четец: висша мощ или дух избавя четирима в мразовита нощ Например, посредством връзка с алтер-съзнанието на кръвта, Роджър съумява да разбере дали броят на алените кръвни кафези на Авива се усилва или понижа. Този по-висш аспект от мозъка на Нюман може да се назова нейното „ свръхсъзнание “, и се оказва, че е доста добре осведомено с духовните въпроси. Свръхсъзнанието споделя, че задачата на прераждането е „ развиване напред “, което е „ схващане на себе си “. Когато е върната в цялостно схващане, Авива няма спомен за случилото се до момента в който е била в транс. Сякаш е била надълбоко заспала. Виждайки, че нейното алтер-съзнание наподобява знае съвсем всичко, Роджър взема решение да го попита дали „ духовните водачи “ в действителност съществуват, защото той от дълго време подозира, че е следен от умрял тибетски лама на име Джай-Лин. Роджър открива, че може да комуникира с Джай-Лин посредством алтер-съзнанието на Авива, което, по думите на Фишър, „ работи като медиатор, предавайки известия от другия свят “. Роджър научава от своя „ лидер “, че „ постоянно би трябвало да мисли позитивно “, и че „ има доста да учи във връзка с самодисциплината “. Раздразнен от обстоятелството, че Роджър не може да управлява отрицателните си страсти, Джай-Лин му споделя, че би трябвало да продължи напред, с цел да посрещне нови провокации другаде. В последна сметка Джай-Лин е сменена от различен „ лидер “ – нежно създание на име Хани, която твърди, че е била майка на Роджър в предходен негов живот в Холандия. На Роджър е казано, че всеки въплътен субект получава нравствен лидер, само че това не значи безусловно, че човек има един и същи лидер през целия си живот. Понякога лидерът напуща своя „ подопечен “, въплътената персона, над която би трябвало да „ бди “, и различен лидер заема мястото му. След като усвоява способността да манипулира гласните струни на Авива – развой, който лишава известно време, Хани съумява да приказва посредством дамата. Фишър разказва гласа на Хани като „ мек и гальовен “ и изцяло друг от този на Авива. Докато канализира личния си лидер – йоркширски фермер на име Ръсел, който твърди, че за последно е живял на земята през XIX век, гласът, който излиза от устата на Авива, толкоз не наподобява на нейния личен, че остава Фишър замаян. Той споделя: „ Изчезна високото забавление с ясно изразен австралийски привкус. Изказването й в този момент беше недвусмислено мъжко, а британският акцент беше непогрешим. “ Говорейки с Ръсел, Фишър е сюрпризиран освен от смяната в гласа на Авива, само че и от смяната в нейната персона. Споделя: „ Това беше една напълно друга Авива …, необичайно настоятелна и безкомпромисна. “ Фишър се усеща по този начин, като че ли приказва с настрана създание, а не да вземем за пример с откъс от подсъзнанието на Авива. Ръсел споделя на Фишър, че човечеството е разграничено на две групи – души и същности. Информира, че душите са „ основани от предпочитание “, а същностите са „ родени от познание “, и нито една от групите не е по-добра. Въпреки, че намира концепцията сложна за приемане, Фишър се радва да бъде приветстван като цяло от явно „ по-привлекателната “ от двете групи. Същностите са класифицирани като човеци, до момента в който за душите се споделя, че имат по-скоро колективен нрав. Друг лидер на Фишър се оказва млада гъркиня на име Филипа Гаврилос. Три века по-рано, споделя Ръсел, тя и Фишър са били любовници в малко гръцко селце, наречено Терос. Очевидно са били дружно в продължение на доста животи. Новината взривява Фишър, тъй като постоянно е бил мощно притеглен от Гърция и като дете името Филипа го очарова. Ръсел разказва Филипа като „ буйна млада дама “, и че тя ще може да приказва посредством Авива. Междувременно Фишър се пробва да развие нравствен контакт с Филипа. Всеки ден Фишър затваря очи и моли Филипа да поддържа връзка с него, режим, който следва фанатично през идващите три години. В края на 1984 година Филипа приказва посредством Авива за първи път. Първоначално, признава Фишър, той не е впечатлен от Филипа и има „ съществени подозрения по отношение на нейната просветеност “. Първите й отговори са съвсем наивни, което го кара да каже на Роджър-Авива, че са привлякли „ диско кралица “ за лидер. Но, до момента в който сесиите не престават Филипа бързо се трансформира в, както споделя Фишър, „ консултант, най-хубав другар, моята идеална държанка. Изглежда, че с Филипа мислим еднообразно, усещаме се еднообразно и виждаме света от съвсем една и съща позиция “. Водачите споделят, че могат да четат мислите на своите подопечни, което наподобява правилно. Те знаят някои неща за тях, които единствено хората знаят. Например, те биха могли да опишат какво е правил или мислил техният подопечен в съответен ден и в съответен миг – информация, която може да бъде получена единствено душевен. Ежедневните опити на Фишър да поддържа връзка с Филипа „ ум-с-ум “ стартират да дават някои забавни резултати. Всеки път, когато контактът е открит сполучливо, „ в ушите ми отеква мощно жужене, тон, който може да се оприличи на жужене на цикади “. По време на тези медитативни сесии в съзнанието му от време на време се появяват облици. Веднъж вижда облика на жена, която върви към него. Носи сандали и дълга бяла тога, лицето й е отчасти прикрито от дрехата. Знае, че дамата е Филипа. Той споделя: „ В рамките на секунди тялото ми беше обзето от най-дълбоката и необуздана страст. Плаках от наслада и горест, загуба и тъга, само че до ден сегашен в действителност не знам за какво. Това беше едно от най-трогателните прекарвания в живота ми. “ Контактът сред мозъка може да се реализира най-добре, когато Фишър е в изключително умерено положение, с доста малко мисли, които минават през главата му. Понякога си показва по какъв начин прегръща Филипа. Фишър счита, че тя копнее за физическо тяло. Филипа и другите водачи не харесват да бъдат наричани „ духове “ и да им се припомня за обстоятелството, че нямат физически тела. Да се назова един лидер „ дух “ значи да бъде нервиран и сърдит. Към Част 2 – ТУК.
Джо Фишър (1947 година – 2001 г.) Когато става дума за срещи с „ гладни призраци “, би трябвало да се прочете тревожната и трагична история на канадския публицист и създател на бестселъри Джо Фишър. Фишър се самоубива на 9 май 2001 година, на 53-годишна възраст, хвърляйки се от варовикова канара в Елора Гордж, Канада. В пресата излизат догатки, че може да е погубен. Малко преди гибелта му, последната книга на Фишър – „ The Siren Call of Hungry Ghosts “, включваща следствие на ченълинг и духовни водачи, и разказана от издателя като „ неговото завладяващо пътешестване в царство на мрак и машинация “, е преиздадена от Paraview Press. Това, което придава чудноват поврат на тази история е, че в една от последните си връзки с неговия основен редактор Патрик Хюйге, Фишър декларира, че „ духовете, които е разгневил вследствие на написването на книгата, към момента му основават проблеми “. Произведенията на Фишър включват метафизичните класики „ Живот сред животите “, „ Предсказания “ и „ Случаят за прераждането “, последната от които включва увод от 14-ия Далай Лама. В публикация по тематиката за „ притежаването на духа “, известният английски създател Колин Уилсън, който признава Фишър за другар, загатва, че той „ е беше радостен и естествен, и никой, в това число и аз, не можех да допускам, че се е самоубил ”. Той загатва, че Фишър има вяра в живота след гибелта и теорията за прераждането. Казва: „ Това, което ме озадачи беше, че той беше уверен, че самоубийството ще го остави единствено с още един набор от проблеми. “. Уилсън има право, тъй като в „ Случаят за прераждането “ Фишър е написал: „ Онези, които научават, че са се самоубили в минали животи, бързо биват доведени до осъзнаването, че самоубийството е надалеч от отговор на житейските проблеми, а вместо това е принудително спиране на избавителната линия. Ако самоубиецът можеше единствено да осъзнае произлизащото от това усилване на компликациите, които ще навлязат в бъдещия му живот, в никакъв случай не би направил опит да се самоубие. “ Идеята, че гибелта на Фишър е породена от злонамерени безплътни същества, които може би са повлияли на мозъка му, може да звучи пресилено за някои. Това обаче е опция, която не може да бъде подценена, защото всеки, който е чел „ Гладни духове “, евентуално би се съгласил. Неспособен да одобри, че оптимистично и духовно надъхан човек като Фишър би желал да посегне на живота си, Уилсън написа: „ Хващам се, че злоупотребявам дали самоубийството му има нещо общо със необичайно прекарване, което е имал през 80-те години. “. Това „ необичайно прекарване “ стартира през 1984 година, когато Фишър среща австралийско-канадски медиум Авива Нюман, която страда от хронична левкемия. Авива се свързва с Фишър и му предлага да участва на ченълинг сесия в нейната къща, тъй като, както споделя тя, „ не се усеща изцяло удобно да бъде правоприемник на безплътни същества, а и се надява той, като специалист по метафизика, да може да хвърли малко светлина по въпроса “. Когато се срещат за първи път, Авива, която е лабораторен технолог, акцентира, че преди не е вярвала в по този начин наречения „ душевен свят “. Смятала, че астрологията е безспорна нелепост и нямала време за нещо, което би трябвало да е паранормално … Тя му споделя забележителната история за това по какъв начин е станала ченълър за „ водачите ”. Всичко стартира, когато се съгласява нейният другар и комшия Роджър Беланкоурт да се опита да я излекува под внушаемост. Неговата цел е да даде позитивни мисли на подсъзнанието й, като да вземем за пример: „ Вашият костен мозък ще стартира неотложно да създава спомагателните червени кръвни кафези, нужни на тялото ви. “. Тези хипнотични сесии получават пробен поврат, когато Роджър стартира да изследва мозъка на Авива за мемоари от минали животи. С безсърдечен глас и в трето лице Авива разказва, че е била селянка на име Светлана, претърпяла съветската гражданска война, както и пенджабско бебе, умряло от недохранване преди първия си рожден ден. Описва и други „ мемоари от минали животи “. Изучавайки още по-надълбоко, Роджър съумява да се свърже с друга част от мозъка на Авива, даже по-осведомена от нейното подсъзнание. „ То “ назовава себе си „ алтер-съзнание “. Роджър открива, че всеки орган от тялото на Авива и всеки аспект от нейната персона имат лично алтер-съзнание, всяко със личен глас. Той употребява „ гласовете “, с цел да следи здравето на дамата. Четете още: Разказ на наш четец: висша мощ или дух избавя четирима в мразовита нощ Например, посредством връзка с алтер-съзнанието на кръвта, Роджър съумява да разбере дали броят на алените кръвни кафези на Авива се усилва или понижа. Този по-висш аспект от мозъка на Нюман може да се назова нейното „ свръхсъзнание “, и се оказва, че е доста добре осведомено с духовните въпроси. Свръхсъзнанието споделя, че задачата на прераждането е „ развиване напред “, което е „ схващане на себе си “. Когато е върната в цялостно схващане, Авива няма спомен за случилото се до момента в който е била в транс. Сякаш е била надълбоко заспала. Виждайки, че нейното алтер-съзнание наподобява знае съвсем всичко, Роджър взема решение да го попита дали „ духовните водачи “ в действителност съществуват, защото той от дълго време подозира, че е следен от умрял тибетски лама на име Джай-Лин. Роджър открива, че може да комуникира с Джай-Лин посредством алтер-съзнанието на Авива, което, по думите на Фишър, „ работи като медиатор, предавайки известия от другия свят “. Роджър научава от своя „ лидер “, че „ постоянно би трябвало да мисли позитивно “, и че „ има доста да учи във връзка с самодисциплината “. Раздразнен от обстоятелството, че Роджър не може да управлява отрицателните си страсти, Джай-Лин му споделя, че би трябвало да продължи напред, с цел да посрещне нови провокации другаде. В последна сметка Джай-Лин е сменена от различен „ лидер “ – нежно създание на име Хани, която твърди, че е била майка на Роджър в предходен негов живот в Холандия. На Роджър е казано, че всеки въплътен субект получава нравствен лидер, само че това не значи безусловно, че човек има един и същи лидер през целия си живот. Понякога лидерът напуща своя „ подопечен “, въплътената персона, над която би трябвало да „ бди “, и различен лидер заема мястото му. След като усвоява способността да манипулира гласните струни на Авива – развой, който лишава известно време, Хани съумява да приказва посредством дамата. Фишър разказва гласа на Хани като „ мек и гальовен “ и изцяло друг от този на Авива. Докато канализира личния си лидер – йоркширски фермер на име Ръсел, който твърди, че за последно е живял на земята през XIX век, гласът, който излиза от устата на Авива, толкоз не наподобява на нейния личен, че остава Фишър замаян. Той споделя: „ Изчезна високото забавление с ясно изразен австралийски привкус. Изказването й в този момент беше недвусмислено мъжко, а британският акцент беше непогрешим. “ Говорейки с Ръсел, Фишър е сюрпризиран освен от смяната в гласа на Авива, само че и от смяната в нейната персона. Споделя: „ Това беше една напълно друга Авива …, необичайно настоятелна и безкомпромисна. “ Фишър се усеща по този начин, като че ли приказва с настрана създание, а не да вземем за пример с откъс от подсъзнанието на Авива. Ръсел споделя на Фишър, че човечеството е разграничено на две групи – души и същности. Информира, че душите са „ основани от предпочитание “, а същностите са „ родени от познание “, и нито една от групите не е по-добра. Въпреки, че намира концепцията сложна за приемане, Фишър се радва да бъде приветстван като цяло от явно „ по-привлекателната “ от двете групи. Същностите са класифицирани като човеци, до момента в който за душите се споделя, че имат по-скоро колективен нрав. Друг лидер на Фишър се оказва млада гъркиня на име Филипа Гаврилос. Три века по-рано, споделя Ръсел, тя и Фишър са били любовници в малко гръцко селце, наречено Терос. Очевидно са били дружно в продължение на доста животи. Новината взривява Фишър, тъй като постоянно е бил мощно притеглен от Гърция и като дете името Филипа го очарова. Ръсел разказва Филипа като „ буйна млада дама “, и че тя ще може да приказва посредством Авива. Междувременно Фишър се пробва да развие нравствен контакт с Филипа. Всеки ден Фишър затваря очи и моли Филипа да поддържа връзка с него, режим, който следва фанатично през идващите три години. В края на 1984 година Филипа приказва посредством Авива за първи път. Първоначално, признава Фишър, той не е впечатлен от Филипа и има „ съществени подозрения по отношение на нейната просветеност “. Първите й отговори са съвсем наивни, което го кара да каже на Роджър-Авива, че са привлякли „ диско кралица “ за лидер. Но, до момента в който сесиите не престават Филипа бързо се трансформира в, както споделя Фишър, „ консултант, най-хубав другар, моята идеална държанка. Изглежда, че с Филипа мислим еднообразно, усещаме се еднообразно и виждаме света от съвсем една и съща позиция “. Водачите споделят, че могат да четат мислите на своите подопечни, което наподобява правилно. Те знаят някои неща за тях, които единствено хората знаят. Например, те биха могли да опишат какво е правил или мислил техният подопечен в съответен ден и в съответен миг – информация, която може да бъде получена единствено душевен. Ежедневните опити на Фишър да поддържа връзка с Филипа „ ум-с-ум “ стартират да дават някои забавни резултати. Всеки път, когато контактът е открит сполучливо, „ в ушите ми отеква мощно жужене, тон, който може да се оприличи на жужене на цикади “. По време на тези медитативни сесии в съзнанието му от време на време се появяват облици. Веднъж вижда облика на жена, която върви към него. Носи сандали и дълга бяла тога, лицето й е отчасти прикрито от дрехата. Знае, че дамата е Филипа. Той споделя: „ В рамките на секунди тялото ми беше обзето от най-дълбоката и необуздана страст. Плаках от наслада и горест, загуба и тъга, само че до ден сегашен в действителност не знам за какво. Това беше едно от най-трогателните прекарвания в живота ми. “ Контактът сред мозъка може да се реализира най-добре, когато Фишър е в изключително умерено положение, с доста малко мисли, които минават през главата му. Понякога си показва по какъв начин прегръща Филипа. Фишър счита, че тя копнее за физическо тяло. Филипа и другите водачи не харесват да бъдат наричани „ духове “ и да им се припомня за обстоятелството, че нямат физически тела. Да се назова един лидер „ дух “ значи да бъде нервиран и сърдит. Към Част 2 – ТУК.
Източник: zona666.com
КОМЕНТАРИ