Как Сараево стана мюсюлмански град
Мюезините всеки ден приканват вярващите към молитва, дамите носят забрадки и фереджета, цялостно е с месарници халал, на всички места се виждат арабски надписи: мюсюлманските бошняци от Сараево са болшинство в 300 000-хилядния град. Но надалеч не всички са религиозни: в заведенията за хранене се сервира алкохол, а доста от дамите са облечени съвременно, написа в репортаж от босненската столица немският " Ди Цайт ".
Изданието напомня, че когато в средата на 14-и век Османската империя нахлува в Югоизточна Европа, по тези места живеят най-вече християни. Но около съперничеството на Рим и Византия за превъзходство в района, а и около съществувалата тогава самостоятелна босненска черква, оповестена от папата и патриарха за " еретична ", османската религия елементарно се постанова.
От религията до идентичността
Балканските страни са подложени на систематична ислямизация, като с изключение на принуждение, за одобряването на исляма е употребена и бюрократична насила: единствено мюсюлманите имат право да поемат значими държавни и административни задания и да получават земя, до момента в който " неверниците " би трябвало да заплащат налог поради религията си. Смесицата от тласъци и дискриминация подтиква доста хора да одобряват исляма, коментира немското издание.
В началото на османското господство над Босна - към 1463 година - турският шеф избира дребния недодялан град Врхбосна за публична резиденция. Там построява своя замък - турски сарай. Оттогава градът се назовава Сараево.
Новите владетели трансформират църквите в ислямски храмове, строят джамии, ислямски учебни заведения, хамами, кервансараи и базара Башчаршия. Още през 16 век Сараево става административен и търговски център - и характерен османски град. По покана на султаните по това време в града се заселват и сефарадски евреи, изгонени от Иберийския полуостров в хода на Реконкистата. В Сараево те основават еврейска общественост и си построяват синагога.
Мюсюлманите, католиците, православните християни и евреите живеят в обособени квартали, само че се срещат всекидневно и изпитват взаимно почитание, се споделя по-нататък в обявата. До края на 19 век тяхната еднаквост се основава на вярата им, а религиозната и етническата принадлежност са в тясна симбиоза. Във времената на национализма католиците, православните и мюсюлманите последователно се образуват като хървати, сърби и бошняци. Обединени от езика и традициите, те се разграничават най-много по религията на своите предшественици.
Хабсбургите - против " ориенталския " дух
Когато през 1878 година по силата на Берлинския конгрес Австро-Унгария получава османските провинции Босна и Херцеговина, славянското население в тях дава израз на своя блян към самостоятелност, а мюсюлманите оказват опозиция. В Сараево се появяват нови квартали в хабсбургски и в псевдомавритански жанр - с цел да бъде пропъден " ориенталският " дух от града. Управителят Бенямин декор Калай измисля " бошнячеството ", с цел да сътвори национално възприятие, обвързвано с монархията. Но хървати, сърби и мюсюлмани към този момент са се обърнали към югославизма - концепцията за обединяване на всички южни славяни в обща страна.
Най-вече сърбите са тези, които не престават да се опълчват на Хабсбургите. На 28 юни 1914 година в Сараево сръбски нападател убива австрийския престолонаследник Франц Фердинанд и брачната половинка му София, а атентатът провокира Първата международна война.
След края на войната Босна и Херцеговина се причисляват към кралството на сърби, хървати и словенци, което от 1929 година се назовава Югославия. Основателите на това държавно обединяване се борят за единна южнославянска нация със своя просвета, което обаче се оказва цялостна фантазия на фона на в това време добре развитото съзнание на обособените националности.
Национализъм след краха на социализма
Чак след 1945 година в социалистическа Югославия сърби, хървати, словенци, македонци и черногорци са приети за независими нации, а по-късно - от 1960-те години насам - към тях се прибавят и босненските мюсюлмани (бошняците). Идеологията на Тито за " приятелство и единение ", както и мощният стопански напредък оказват помощ за превъзмогването на старите спорове. През този интервал националната еднаквост и религията от ден на ден губят значение и хората стартират да се възприемат преди всичко като жители на интернационално приетата Югославия, едвам на второ - като бошняци, сърби или хървати, написа " Ди Цайт ".
През 1980-те години всичко се трансформира: с краха на социализма национализмът стартира отново да набира мощ и мнозина още веднъж откриват смисъла на вярата. Докато през 1967 година единствено една трета от югославяните (включително мюсюлманите) се дефинират като религиозни, през 1987-а те към този момент са повече от половината, а политици, духовници и теолози съзират опцията да съживят националната еднаквост и религията.
Мюсюлманите в Босна са считани за " изключително европейски ": през 1980-те години дребна част от тях посещава джамиите или съблюдава възбраната за алкохол и свинско месо. Но има и последователи на радикалния политически ислям, като юриста Алия Изетбегович, създател на тайната " Ислямска декларация ", призоваваща за централизирано ръководена панислямска страна от Мароко до Индонезия, от Африка до Централна Азия. През 1983 година Изетбегович и неговите съратници получават многогодишни присъди: съдът прави оценка настояванията им за въвеждане на шериата, за носене на забрадки от дамите и възбрана на религиозните " смесени бракове " като офанзива против правилото за " приятелство и единение ".
Жертвите на войната в Босна са над 100 000
През 1990 година Изетбегович основава Партията на демократичното деяние (SDA), която същата година печели първите многопартийни избори, а той става първият президент на Република Босна и Херцеговина, приета за самостоятелна през 1992-а. SDA поддържа тесни връзки с ислямската религиозна общественост, взаимно с която желае да укрепи босненската нация посредством реислямизация: мюсюлманските духовници проповядват за съблюдаване на пост през Рамадана, за забулване на дамите, възбрана на алкохола, проучване на Корана, религиозно обучение и възбрана на религиозните " смесени бракове ".
През 1991 година Словения и Хърватия, а през 1992-а и република Босна и Херцеговина афишират самостоятелност. В Босна и Херцеговина бошняците и хърватите реализират това посредством референдум - макар съпротивата на сърбите. Когато през април 1992-а новата страна е приета от Европейската общественост и Съединени американски щати, избухва войната в Босна: босненско-сръбските въоръжени сили превземат огромни елементи от страната, прогонват несръбското население и постановат блокада на Сараево, която продължава 1425 дни. Въпреки интернационалния въздушен мост повече от 10 000 поданици на столицата губят живота си. Общо сред 1992 и 1995 година над 2,2 милиона души от разнообразни етнически групи са прокудени от Босна и Херцеговина, а над 100 000 умират. Основни жертви на " етническото пречистване " както в Сребреница са мюсюлманите.
Възраждането на исляма - причина за сполучлив бизнес
Войната поставя завършек на културното многообразие и толерантността в Сараево, а по-голямата част от сърбите и хърватите напущат града. Днес той е населяван най-вече от бошняци, а предградията на Източно Сараево - от сърби. Повечето поданици поддържат връзка съвсем извънредно с хора от своята етническа група, а традициите на взаимно общуване и добросъседство от дълго време са изгубили смисъла си. Малцина към момента поддържат остарелия бит да посещават съседите си от други религии по време на техните празници.
За вложителите от Турция и от Персийския залив възраждането на исляма става бизнес модел: те строят хотели, ваканционни къщи, молове и казина; десетки хиляди арабски туристи посещават страната всяка година. Събития като интернационалното ревю за храни " Halal Expo Sarajevo " притеглят компании от целия свят.
Сараево е на път да се трансформира в бошняшко-мюсюлмански град с панислямски привкус. Някогашният му мултирелигиозен темперамент скоро ще бъде единствено част от неговото културно-историческо завещание, приключва обявата в " Ди Цайт ".
