Петте стадия на живота
ДА съдебна експертиза ОБСЪЖДАТ проблемите, свързани със стадиите на човешкото развиване, е комплицирана задача, тъй като значи да се разгърне картината на човешкия живот в неговата целокупност от люлката до гроба. В тесните рамки на това ревю задачата може да се извърши единствено в най-общ проект и би трябвало добре да се разбере, че няма да се прави опит за изложение на естествените психологични феномени в другите стадии. Ние ще се ограничим единствено с някои " проблеми ": т. е. с неща, които са сложни, съмнителни или двойствени: с една дума, с въпроси, които имат повече от един отговор - и което е допълнително, отговори, които постоянно са открити за подозрение. По тази причина ще има доста наши мисли, на които ще сложим един загадъчен знак. И - още по-лошо - ще има неща, които би трябвало да приемем на доверие, а тук и там ще се отдадем на спекулации.
Ако психологичният живот се състои единствено от открити случки - какъвто е към момента казусът на примитивно равнище. - можем да се задоволим с един здрав емпиризъм. Но психологичният живот на цивилизования човек е цялостен с проблеми; не можем даже да мислим за него с изключение на в термини на проблеми. Нашите психологични процеси значително се състоят от разсъждения, подозрения и опити, всички от които са съвсем изцяло непознати на несъзнавания, несъзнателен дух на примитивния човек. На растежа на съзнанието би трябвало да благодарим за съществуването на проблеми: те са съмнителният подарък на цивилизацията. Точно отвръщането от инстинкта - опълчването на инстинкта - основава схващане. Инстинктът е природа и се стреми да повтаря природата; до момента в който съзнанието може да търси единствено просвета или нейното отказване. Даже когато се връщаме към природата, въодушевени от копнежа на Русо, ние " култивираме " природата. Докато сме потопени в природата. ние сме несъзнавани и живеем в сигурността на инстинкта, който не познава проблеми. Всичко в нас, което към момента принадлежи на природата, се свива пред един проблем; тъй като името му е подозрение и когато има подозрение, налице е неустановеност и опция за разделящи се пътища. И когато са вероятни доста пътища, ние се отхвърляме от управлението на инстинкта и стигаме до страха. Защото в този момент се вика съзнанието да извърши това, което природата постоянно е правила за своите деца - а точно да даде едно несъмнено. ясно и недвусмислено решение. И тук сме разтревожени от прекомерно човешкия боязън, че съзнанието - нашето Прометеево завладяване -може най-после да не може да ни услужи вместо природата.
Така проблемите ни водят до едно сиротно и изолирано положение, в което сме изоставени от природата и тласкани към схващане. Няма различен път за нас; ние сме принудени да прибягваме до решения и позволения там където преди се поверявахме на естествените събития. Следователно всеки проблем носи опция за уголемение на съзнанието - само че и нуждата да кажем гудбай на детската несъзнаваност и религия в природата. Тази нужда е психологичен факт от такава значимост, че съставлява едно от главните символни учения на християнската вяра. То е пожертването на естествения човек - несъзнаваното, простодушно създание, чиято трагична кариера стартира с изяждането на ябълката в парадайса. Библейското рухване на индивида показва зората на съзнанието като проклинание. И тъкмо в тази светлина преглеждаме всеки проблем, който ни насилва към по-голямо схващане и ни отделя още повече от парадайса на несъзнаваното детство. Всеки от нас с наслада отбягва проблемите си; в случай че е допустимо, не се загатват или. още по-добре, тяхното битие се отхвърля. Ние желаеме да създадем живота си елементарен, сигурен и лек - и по тази причина проблемите са табу. Предпочитаме да имаме сигурност, а не подозрения - резултати, не опити, -без даже да забележим, че сигурност се получава посредством подозрение, а резултати - посредством опит. Изкусното отказване на един проблем не води до убедителност; в противен случай, търси си още по-широко и високо схващане, с цел да ни даде сигурността и яснотата, от която се нуждаем.
