В земята на безгласните жени
123
Жена излиза от изборната секция, откакто е гласувала за кмет на Истанбул. Вотът беше повтаряне на изборите от март 2019 година, които бяха анулирани, откакто Партията на справедливостта и развиването на президента Ердоган оспори резултатите
© Murad Sezer/Reuters 123
Аслъ Перкер
© Yasin Akgul/Agence France-Presse — Getty Images 123
Три дами стоят пред портретите на създателя на модерна Турция Мустафа Кемал Ататюрк (вляво) и турския президент Реджеп Тайип Ердоган (вдясно) в квартал Еминюню в Истанбул
© Ozan Kose/Agence France-Presse — Getty Images Този текст е част от специфичното издание World Review на The New York Times, издадено на български от " Капитал ". Всички текстове по тематиката може да откриете в последния брой на " Капитал " за годината.
През 80-те години, като младеж, живях две години в покрайнините на Ерзурум, град в Североизточна Турция. Понякога вземах рейса до центъра на града, далечен на към 22 километра.
Абонирайте се за Капитал Четете безкрайно и подкрепяте напъните ни да пишем по значимите тематики Тъй като се качвах на рейса от първата спирка, постоянно успявах да седна. Но знаех, че е единствено въпрос на време, преди да се усещам длъжна да отстъпя мястото си на по-възрастен пасажер. Бях научена да бъда почтителна към възрастните, само че от време на време беше мъчно да схвана кои са те.
Мнозинството от дамите в рейса носеха локалната ислямска дреха, наречена ихрам. Беше съвсем невероятно да се познае на каква възраст са. Подобен на картофен чувал, ихрамът покрива цялото тяло на дамата, в това число лицето й. Освен в случай че не я видите да се движи, няма по какъв начин да разберете дали говорите на лицето или на гърба й.
За мен беше същинско предизвикателство да се обръщам към тези дами. Когато се пробвах да приказвам с тях, употребявайки градския език, на който бях привикнала, не се получаваше. В моето семейство всички бяха ненаситни читатели и се обръщахме един към различен по този начин, като че ли живеехме във викториански разказ. Жените в рейса имаха напълно друг речник. Макар да бяхме в един град, живеехме в изцяло разнообразни светове.
Живяла съм из цяла Турция. Разликите сред дамите, които срещах по пътя си, не биха могли да бъдат по-драстични. Консервативни, религиозни, демократични, всемирски – методите, по които приказваме, обличаме се и споделяме, ни разделят. Дори погледите ни могат да бъдат разнообразни.
Но има едно нещо, което е общо за всички ни – по закон имаме право на глас и това ни прави нужни по време на избори. (Гласуването в Турция е наложително от 1983 г.)
Иронията е, че турските дами постоянно нямат глас в обществото, какво остава за политиката. Делът на дамите на трудовия пазар е невисок по интернационалните стандарти. Жените са едва показани в ръководството. А патриархалните правила са надълбоко вкоренени в обществото и обричат доста от нас на подчинени функции и на приковаване към домашната сфера.
Имаше миг, при започване на XXI век, когато изглеждаше, че нещата ще се трансформират. Една нова, умерено консервативна партия, тъкмо беше изгряла на сцената – Партията на справедливостта и развиването, или АКР.
Нейните водачи говореха за овластяване на дамите както в политиката, по този начин и в обществото. Съсредоточаваха политическото си говорене към тематики, които интересуваха турските дами, като да вземем за пример обществената политика. " Женски организации " на партията започнаха да се появяват в цялата страна.
АКР беше феноменално ефикасна в потреблението на силата на дамите като гласоподаватели, подтиквайки ги да отидат до урните и да изразят поддръжката си за партията. Това накара турските дами да считат, че в действителност имат глас – най-сетне някой имаше потребност от тях и техните гласове.
Тази тактика продължаваше да бъде прилагана, до момента в който президентът Реджеп Тайип Ердоган затягаше хватката си върху властта. Все по-популистката му изразителност се оказа работеща в активизирането на по-слабо образовани дами с по-консервативни възгледи. Позиционирайки се като водач на нацията, той съумява да ги завоюва. И окуражавайки ги да раждат и отглеждат своите деца като положителни мюсюлмани, той дава на тези дами цел живота като майки на бъдещето на Турция.
Разбира се, има някои позитивни резултати. Преговорите за участие на Турция в Европейски Съюз дадоха подтик на напъните за вкарване на равенството сред половете в турската конституция при започване на XXI век. Два закона, от 1998 година и от 2002 година, вкарват серия ограничения за отбрана на дамите от домашно принуждение. Нов трудов закон от 2003 година официално подсигурява на дамите правото на отпуск по майчинство и на равно отнасяне на работното място.
Но въпреки техните проблеми да са станали малко по-видими, дамите към момента нямат глас. Турция е на 130-о място от 149 страни в отчета от 2018 година на Световния стопански конгрес за равенството сред мъжете и дамите, който мери фактори като достъп на дамите до стопански благоприятни условия и равнището им на политическо овластяване. В локалните избори през март единствено пет от всички 81 столици на провинции в страната избраха дами за кметове. Жените - депутати в турския парламент, са едвам 17%.
Липсата на същински ангажимент за смяна не е нещо ново. Образованите дами в Османската империя към този момент водят акция за правата си, когато Мустафа Кемал Ататюрк афишира основаването на Турската република през 1923 година Много от мъжете във властта обществено поддържат техните старания и приветстват тези дами като " лицето на модерността " - знак, който новият режим може да употребява, с цел да въодушеви цялата нация да схване западните полезности.
Сред тези дами е Незие Мухидин, интелектуалка, която приказва пет езика, написа по феминистки тематики и разпалено поддържа женската равноправност. Тя е тъкмо дамата, която новата република желае – до момента в който взема решение дружно с група активистки да основе Женската национална партия. Правителството отхвърля молбата за регистрация, отбелязвайки по какъв начин дамите към момента нямат право да гласоподават и да бъдат избирани. (Турските дами не получават това право до 1934 г.)
Сразена, Мухидин най-после се отдръпва от публичния живот. Тя осъзнава, че не може да направи доста за възстановяване на живота на турските дами. Продължава да написа романи и разкази и умира в дом за хора с умствени увреждания през 1958 година
Деветдесет и шест години след основаването на Турската република историята на Мухидин към момента отеква. В Турция дамите постоянно са формулировка. За Ататюрк те са модерното лице на Турция; за президента Ердоган са на първо място майки.
Докато се приспособяваме към тези етикети, ние биваме окуражавани да изтрием характерността си и да замъглим светлината си. Но това не е пътят напред. Разликите сред нас са това, което ни прави нацията, която сме. Само когато го осъзнаем, ще сме способни да стартираме да променяме системата към по-добро.
Аслъ Перкер е турски публицист и публицист
© 2019 The New York Times Company and Asli Perker
Жена излиза от изборната секция, откакто е гласувала за кмет на Истанбул. Вотът беше повтаряне на изборите от март 2019 година, които бяха анулирани, откакто Партията на справедливостта и развиването на президента Ердоган оспори резултатите
© Murad Sezer/Reuters 123
Аслъ Перкер
© Yasin Akgul/Agence France-Presse — Getty Images 123
Три дами стоят пред портретите на създателя на модерна Турция Мустафа Кемал Ататюрк (вляво) и турския президент Реджеп Тайип Ердоган (вдясно) в квартал Еминюню в Истанбул
© Ozan Kose/Agence France-Presse — Getty Images Този текст е част от специфичното издание World Review на The New York Times, издадено на български от " Капитал ". Всички текстове по тематиката може да откриете в последния брой на " Капитал " за годината.
През 80-те години, като младеж, живях две години в покрайнините на Ерзурум, град в Североизточна Турция. Понякога вземах рейса до центъра на града, далечен на към 22 километра.
Абонирайте се за Капитал Четете безкрайно и подкрепяте напъните ни да пишем по значимите тематики Тъй като се качвах на рейса от първата спирка, постоянно успявах да седна. Но знаех, че е единствено въпрос на време, преди да се усещам длъжна да отстъпя мястото си на по-възрастен пасажер. Бях научена да бъда почтителна към възрастните, само че от време на време беше мъчно да схвана кои са те.
Мнозинството от дамите в рейса носеха локалната ислямска дреха, наречена ихрам. Беше съвсем невероятно да се познае на каква възраст са. Подобен на картофен чувал, ихрамът покрива цялото тяло на дамата, в това число лицето й. Освен в случай че не я видите да се движи, няма по какъв начин да разберете дали говорите на лицето или на гърба й.
За мен беше същинско предизвикателство да се обръщам към тези дами. Когато се пробвах да приказвам с тях, употребявайки градския език, на който бях привикнала, не се получаваше. В моето семейство всички бяха ненаситни читатели и се обръщахме един към различен по този начин, като че ли живеехме във викториански разказ. Жените в рейса имаха напълно друг речник. Макар да бяхме в един град, живеехме в изцяло разнообразни светове.
Живяла съм из цяла Турция. Разликите сред дамите, които срещах по пътя си, не биха могли да бъдат по-драстични. Консервативни, религиозни, демократични, всемирски – методите, по които приказваме, обличаме се и споделяме, ни разделят. Дори погледите ни могат да бъдат разнообразни.
Но има едно нещо, което е общо за всички ни – по закон имаме право на глас и това ни прави нужни по време на избори. (Гласуването в Турция е наложително от 1983 г.)
Иронията е, че турските дами постоянно нямат глас в обществото, какво остава за политиката. Делът на дамите на трудовия пазар е невисок по интернационалните стандарти. Жените са едва показани в ръководството. А патриархалните правила са надълбоко вкоренени в обществото и обричат доста от нас на подчинени функции и на приковаване към домашната сфера.
Имаше миг, при започване на XXI век, когато изглеждаше, че нещата ще се трансформират. Една нова, умерено консервативна партия, тъкмо беше изгряла на сцената – Партията на справедливостта и развиването, или АКР.
Нейните водачи говореха за овластяване на дамите както в политиката, по този начин и в обществото. Съсредоточаваха политическото си говорене към тематики, които интересуваха турските дами, като да вземем за пример обществената политика. " Женски организации " на партията започнаха да се появяват в цялата страна.
АКР беше феноменално ефикасна в потреблението на силата на дамите като гласоподаватели, подтиквайки ги да отидат до урните и да изразят поддръжката си за партията. Това накара турските дами да считат, че в действителност имат глас – най-сетне някой имаше потребност от тях и техните гласове.
Тази тактика продължаваше да бъде прилагана, до момента в който президентът Реджеп Тайип Ердоган затягаше хватката си върху властта. Все по-популистката му изразителност се оказа работеща в активизирането на по-слабо образовани дами с по-консервативни възгледи. Позиционирайки се като водач на нацията, той съумява да ги завоюва. И окуражавайки ги да раждат и отглеждат своите деца като положителни мюсюлмани, той дава на тези дами цел живота като майки на бъдещето на Турция.
Разбира се, има някои позитивни резултати. Преговорите за участие на Турция в Европейски Съюз дадоха подтик на напъните за вкарване на равенството сред половете в турската конституция при започване на XXI век. Два закона, от 1998 година и от 2002 година, вкарват серия ограничения за отбрана на дамите от домашно принуждение. Нов трудов закон от 2003 година официално подсигурява на дамите правото на отпуск по майчинство и на равно отнасяне на работното място.
Но въпреки техните проблеми да са станали малко по-видими, дамите към момента нямат глас. Турция е на 130-о място от 149 страни в отчета от 2018 година на Световния стопански конгрес за равенството сред мъжете и дамите, който мери фактори като достъп на дамите до стопански благоприятни условия и равнището им на политическо овластяване. В локалните избори през март единствено пет от всички 81 столици на провинции в страната избраха дами за кметове. Жените - депутати в турския парламент, са едвам 17%.
Липсата на същински ангажимент за смяна не е нещо ново. Образованите дами в Османската империя към този момент водят акция за правата си, когато Мустафа Кемал Ататюрк афишира основаването на Турската република през 1923 година Много от мъжете във властта обществено поддържат техните старания и приветстват тези дами като " лицето на модерността " - знак, който новият режим може да употребява, с цел да въодушеви цялата нация да схване западните полезности.
Сред тези дами е Незие Мухидин, интелектуалка, която приказва пет езика, написа по феминистки тематики и разпалено поддържа женската равноправност. Тя е тъкмо дамата, която новата република желае – до момента в който взема решение дружно с група активистки да основе Женската национална партия. Правителството отхвърля молбата за регистрация, отбелязвайки по какъв начин дамите към момента нямат право да гласоподават и да бъдат избирани. (Турските дами не получават това право до 1934 г.)
Сразена, Мухидин най-после се отдръпва от публичния живот. Тя осъзнава, че не може да направи доста за възстановяване на живота на турските дами. Продължава да написа романи и разкази и умира в дом за хора с умствени увреждания през 1958 година
Деветдесет и шест години след основаването на Турската република историята на Мухидин към момента отеква. В Турция дамите постоянно са формулировка. За Ататюрк те са модерното лице на Турция; за президента Ердоган са на първо място майки.
Докато се приспособяваме към тези етикети, ние биваме окуражавани да изтрием характерността си и да замъглим светлината си. Но това не е пътят напред. Разликите сред нас са това, което ни прави нацията, която сме. Само когато го осъзнаем, ще сме способни да стартираме да променяме системата към по-добро.
Аслъ Перкер е турски публицист и публицист
© 2019 The New York Times Company and Asli Perker
Източник: capital.bg
КОМЕНТАРИ