Владимир Овчинский: Няколко думи за консерватизма
За консерватизма в Русия приказват всички, които мислят за построяването на националната идеология - от университетските професори до президента. Ясно е, че без съживяването на най-хубавите мостри на националния консерватизма по-нататъшното придвижване е невероятно. Примитивните форми на либерализма, които повече от 30 години интензивно постановяваха на Русия, провокират само отменяне.
И тази наклонност не е присъща само за нашата страна. “Мнозина в този момент виждат, че народите на Запада са се отправили към пропаст”, написа американско-израелският политически теоретик Йорам Хазони в своя труд от 400 страници “Консерватизмът: новото откритие”.
В своята работа той съставлява преглед на английско-американската консервативна мисъл, от Англия през XV век до актуалния Запад и извлича уроци за какво все по-фрагментираните свободни общества би трябвало да се откажат от несполучливия “либерализъм на Просвещението”.
Хазони изследва политическите парчета от епохата на Просвещението. Във вътрешната политика “догматичната религия в свободата на личността подбужда либералите да отстранен стигмата и в края на краищата интензивно да узаконят половата разхайтеност, опиатите и порнографията, а също абортите, лесните разводи и извънбрачното рождение”. Съответно “семейството се разпада, а раждаемостта е рухнала в съвсем всички западни страни”. В интернационалните каузи “именно подобен рационализъм води Америка и другите западни страни към последното потомство скъпоструващи и несполучливи войни, стремейки се да докара либерализма на Просвещението на Балканите, Близкия изток, в Южна Азия и Африка”.
Хазони счита “възраждането на националния консерватизъм, появил се в последните години в такива страни като Америка, Англия, Бразилия, Източна и Италия за противоотрова от радикалния демократизъм. Това придвижване “по право се назовава “национален” консерватизъм, тъй като се стреми да върне националните ползи или общото богатство на нацията в центъра на политическия дискурс”, написа той. Напротив, “либералната парадигма е сляпа към нациите” и вижда “само обособени хора и господстваща над тях държава”.
“Консервативната демокрация”, както я назовава Хазони, или “английско-американската традиция се корени в идеала на свободната и обективна национална страна, чиито генезис може да се наблюдава в Библията”. Консервативната нация поражда “от разнообразни племена, нейното единение се опира на общия обичаен език, закон и религия”, отбелязва той. “Консервативната народна власт преглежда обичайното семейство и общественост като най-основни институции, нужни за водене на цивилизован живот”, добавя той. “Същевременно страната предлага толерантност към религиозните и обществените възгледи, които не заплашват като цяло единството и благополучието на нациите”.
За разлика от британския политически мъдрец от XVII век Джон Лок, “решаваща фигура в демократичната традиция”, Хазони превъзнася английския народен представител от XVIII век Едмунд Бърк. Емпириците, в това число Бърк, отхвърлят “аксиомата на Лок”, че “трябва просто да се обърнем към разсъдъка, с цел да достигнем до единствената форма на ръководство, която на всички места е най-хубавата за цялото човечество”, отбелязва Хазони. “Единствената действителна вероятност за придвижване в политиката и морала е емпиричният способ, който изисква многовековен път на проби и грешки”.
Хазони прецизира, че “без подозрение, съществуват правила на човешката природа, които са правилни за всички хора, и затова - естествени закони, предписващи що е положително за всяко човешко общество”. Въпреки това, те “са тематика на безкрайни спорове” поради “голямото многообразие на човешки опит и слабостта на деяние на човешкия разсъдък, които се употребяват за обобщението на този опит”, добавя той. Всъщност “това, по какъв начин хората мислят и това, в което имат вяра, в забележителна степен е артикул на съответната национална просвета, в която са израснали, а не чист разум”.
Хазони съпоставя Френската гражданска война с “Втората американска революция”, последвала ратификацията на конституцията на Съединени американски щати през 1789 година. На конституционния “конвент” във Филаделфия през 1878 година, на който “доминира консервативната партия, измежду основателите и най-значимите участниците болшинството са отдавнашни националисти, а по-късно и федералисти”, такива като Джордж Вашингтон, отбелязва Хазони. “Партията на федералистите през цялото време е партията на американския народен консерватизъм”, добавя той, чието завещание, в това число съпротивата против робството, продължава в по-късната “Американска партия на Вигите”. Това име поразително цели връзка с английско-американските консервативни обичаи и концепциите на Едмунд Бърк”, хрумвания, които по-късно лягат м основата на възникването на Републиканската партия при Ейбрахам Линкълн.
Започвайки с федералистите, национал-консерваторите считат, че “приемането на общности имигранти в новата нация може да бъде сполучливо само в случай че имигрантите са задоволително слаби и затова, подготвени да се асимилират”, отбелязва Хазони. Той отхвърля мантрите, че разнообразието е мощ, той отбелязва, че отношението сред сплотеността и тиранията в действителност са противоположни на това, което всекидневно се счита. Там, където нацията, племето и фамилията са сплотени, те може да се ръководят с лека ръка, а на техните съставни членове може да се дава по-голяма степен на независимост.
Рационализмът на Просвещението разпалва “вечната културна революция”, отбелязва Хазони: “понеже либерализмът непрекъснато приканва към омерзение към традициите, той е неустойчив и нежизнеспособен”. Затова той елементарно се опровергава от неомарксистите и другите, твърдящи, че техните лични разсъждения превъзхождат разсъжденията на всеки либерал. Съответно, единствено след 30 години след края на Студената война “обновеният (вероятно също перверзен - бел В.О.) марксизъм, който счита за угнетени цветнокожите и половите малцинства, а не работническата клас, завоюва водещите американски институции”.
Основният мотор на американските обществени катаклизми е Върховният съд на Съединените щати след решението му по делото “Еверсън против Съвета по образование” през 1947 година, което лъжливо прогласява „ делене на църквата от страната “, написа Хазони. Той с подигравка отбелязва, че Вашингтон, първият президент на Америка, и неговият правоприемник Джон Адамс, назначават единствено уверени федералисти във Върховния съд, като по този метод в допълнение ускоряват националния съюз. Те в никакъв случай не са си представяли събитията, пред които са изправени множеството западни страни през днешния ден, когато юристите употребяват националния Върховен съд, с цел да наложат това, което в действителност е „ нова конституция – постнационална и враждебна на християнството “.
По този метод смяната на правосъдната основа на Америка е основно предизвикателство за Хазони в устрема му да възвърне вярата и фамилията на социална популярност в Америка като част от по-широко национално обновяване. Неговият разбор на американската правосъдна история е единствено един от многото завладяващи аспекти на тази богато подробна и проницателна книга. „ Консерватизмът стартира вкъщи “ с консервативни нрави, сбито приключва книгата си Хазони.
Превод: В. Сергеев
И тази наклонност не е присъща само за нашата страна. “Мнозина в този момент виждат, че народите на Запада са се отправили към пропаст”, написа американско-израелският политически теоретик Йорам Хазони в своя труд от 400 страници “Консерватизмът: новото откритие”.
В своята работа той съставлява преглед на английско-американската консервативна мисъл, от Англия през XV век до актуалния Запад и извлича уроци за какво все по-фрагментираните свободни общества би трябвало да се откажат от несполучливия “либерализъм на Просвещението”.
Хазони изследва политическите парчета от епохата на Просвещението. Във вътрешната политика “догматичната религия в свободата на личността подбужда либералите да отстранен стигмата и в края на краищата интензивно да узаконят половата разхайтеност, опиатите и порнографията, а също абортите, лесните разводи и извънбрачното рождение”. Съответно “семейството се разпада, а раждаемостта е рухнала в съвсем всички западни страни”. В интернационалните каузи “именно подобен рационализъм води Америка и другите западни страни към последното потомство скъпоструващи и несполучливи войни, стремейки се да докара либерализма на Просвещението на Балканите, Близкия изток, в Южна Азия и Африка”.
Хазони счита “възраждането на националния консерватизъм, появил се в последните години в такива страни като Америка, Англия, Бразилия, Източна и Италия за противоотрова от радикалния демократизъм. Това придвижване “по право се назовава “национален” консерватизъм, тъй като се стреми да върне националните ползи или общото богатство на нацията в центъра на политическия дискурс”, написа той. Напротив, “либералната парадигма е сляпа към нациите” и вижда “само обособени хора и господстваща над тях държава”.
“Консервативната демокрация”, както я назовава Хазони, или “английско-американската традиция се корени в идеала на свободната и обективна национална страна, чиито генезис може да се наблюдава в Библията”. Консервативната нация поражда “от разнообразни племена, нейното единение се опира на общия обичаен език, закон и религия”, отбелязва той. “Консервативната народна власт преглежда обичайното семейство и общественост като най-основни институции, нужни за водене на цивилизован живот”, добавя той. “Същевременно страната предлага толерантност към религиозните и обществените възгледи, които не заплашват като цяло единството и благополучието на нациите”.
За разлика от британския политически мъдрец от XVII век Джон Лок, “решаваща фигура в демократичната традиция”, Хазони превъзнася английския народен представител от XVIII век Едмунд Бърк. Емпириците, в това число Бърк, отхвърлят “аксиомата на Лок”, че “трябва просто да се обърнем към разсъдъка, с цел да достигнем до единствената форма на ръководство, която на всички места е най-хубавата за цялото човечество”, отбелязва Хазони. “Единствената действителна вероятност за придвижване в политиката и морала е емпиричният способ, който изисква многовековен път на проби и грешки”.
Хазони прецизира, че “без подозрение, съществуват правила на човешката природа, които са правилни за всички хора, и затова - естествени закони, предписващи що е положително за всяко човешко общество”. Въпреки това, те “са тематика на безкрайни спорове” поради “голямото многообразие на човешки опит и слабостта на деяние на човешкия разсъдък, които се употребяват за обобщението на този опит”, добавя той. Всъщност “това, по какъв начин хората мислят и това, в което имат вяра, в забележителна степен е артикул на съответната национална просвета, в която са израснали, а не чист разум”.
Хазони съпоставя Френската гражданска война с “Втората американска революция”, последвала ратификацията на конституцията на Съединени американски щати през 1789 година. На конституционния “конвент” във Филаделфия през 1878 година, на който “доминира консервативната партия, измежду основателите и най-значимите участниците болшинството са отдавнашни националисти, а по-късно и федералисти”, такива като Джордж Вашингтон, отбелязва Хазони. “Партията на федералистите през цялото време е партията на американския народен консерватизъм”, добавя той, чието завещание, в това число съпротивата против робството, продължава в по-късната “Американска партия на Вигите”. Това име поразително цели връзка с английско-американските консервативни обичаи и концепциите на Едмунд Бърк”, хрумвания, които по-късно лягат м основата на възникването на Републиканската партия при Ейбрахам Линкълн.
Започвайки с федералистите, национал-консерваторите считат, че “приемането на общности имигранти в новата нация може да бъде сполучливо само в случай че имигрантите са задоволително слаби и затова, подготвени да се асимилират”, отбелязва Хазони. Той отхвърля мантрите, че разнообразието е мощ, той отбелязва, че отношението сред сплотеността и тиранията в действителност са противоположни на това, което всекидневно се счита. Там, където нацията, племето и фамилията са сплотени, те може да се ръководят с лека ръка, а на техните съставни членове може да се дава по-голяма степен на независимост.
Рационализмът на Просвещението разпалва “вечната културна революция”, отбелязва Хазони: “понеже либерализмът непрекъснато приканва към омерзение към традициите, той е неустойчив и нежизнеспособен”. Затова той елементарно се опровергава от неомарксистите и другите, твърдящи, че техните лични разсъждения превъзхождат разсъжденията на всеки либерал. Съответно, единствено след 30 години след края на Студената война “обновеният (вероятно също перверзен - бел В.О.) марксизъм, който счита за угнетени цветнокожите и половите малцинства, а не работническата клас, завоюва водещите американски институции”.
Основният мотор на американските обществени катаклизми е Върховният съд на Съединените щати след решението му по делото “Еверсън против Съвета по образование” през 1947 година, което лъжливо прогласява „ делене на църквата от страната “, написа Хазони. Той с подигравка отбелязва, че Вашингтон, първият президент на Америка, и неговият правоприемник Джон Адамс, назначават единствено уверени федералисти във Върховния съд, като по този метод в допълнение ускоряват националния съюз. Те в никакъв случай не са си представяли събитията, пред които са изправени множеството западни страни през днешния ден, когато юристите употребяват националния Върховен съд, с цел да наложат това, което в действителност е „ нова конституция – постнационална и враждебна на християнството “.
По този метод смяната на правосъдната основа на Америка е основно предизвикателство за Хазони в устрема му да възвърне вярата и фамилията на социална популярност в Америка като част от по-широко национално обновяване. Неговият разбор на американската правосъдна история е единствено един от многото завладяващи аспекти на тази богато подробна и проницателна книга. „ Консерватизмът стартира вкъщи “ с консервативни нрави, сбито приключва книгата си Хазони.
Превод: В. Сергеев
Източник: pogled.info
КОМЕНТАРИ