Урок по история: Защо няма Турско робство в Гърция
В Гърция термин " Турско иго " не съществува, а " Османски интервал ".
Няма грък, който да назова предците си плебеи, а свободата гърците приписват напълно на себе си и своята 8 годишна гражданска война от 1821 до 1929 година, макар че тя не би била сполучлива без поддръжката на Англия, Франция и Русия.
" Турско господство “ е наложеният термин в гръцката историография в предишното за интервала на османското господство в гръцките страни, само че в този момент е сменен с " Османски интервал ".
В епохата на османското господство „ турчин “ на гръцки значи най-общо мюсюлманина или съответно мюсюлманския гражданин на султана.
Според историка Стефанос Папагеоргиу термините „ османско завладяване “ или „ османски интервал “ са за предпочитане, защото Османската империя е била многоетническа империя, а не национална турска държава, и съставът на ръководещата класа на османските чиновници също е бил многоетнически, малко от които бяха от турски произход .
Освен това до 19 век членовете на висшите ешелони на Османската империя не се разпознават като „ турци “, а като мюсюлмани и османци, до момента в който думата „ турчин “ се употребява за разграничение на нетурците или означаваше тюркския мюсюлмански фермер или бродяга от Анадола и също се употребило обидно, с цел да се опише някой като недодялан и некултурен.
В актуалната гръцка историография терминът „ турско господство “ е сменен с други термини като „ османски интервал “ и т.н. докато други създатели го резервират.
Според професор И.К.Хасиоти на " политически правилния " (авторски кавички) термин " османски интервал " е част от опита на западните историци да подчертаят многонационалния темперамент на Османската империя и да смекчат разликите, които съществуват сред завоеватели и завладени. Мултикултурният темперамент се отхвърля от историците Sp.Vryonis и M. Reinkowski.
Османологът Фокион Котяйоргис преценя, че историята на интервала преди 19-ти век може да се смята за „ ранна най-нова “ или „ поствизантийски “, само че той избира по-неутралния термин „ османски интервал “, „ не тъй като е " политически правилен ", а тъй като прави реализма на всекидневието оттатък идеологическите призми.
Традиционно османският интервал стартира с падането на Константинопол през 1453 г. , макар че проникването на османците в по-широката гръцка област, Мала Азия и Южните Балкани, стартира по-рано. Ако приемем, че тази област е била цяла Мала Азия и гръцкия полуостров, тогава османското наличие теоретично стартира от 1071 г. , въпреки че наличието на османците като предписание в района е открито едвам през 15 век . Разпространението на османците в тази област е последователно и те последователно превземат цялата територия на днешна Гърция, с изключение на Йонийските острови и някои дребни области. Гърците вършат няколко революции и локални въстания против Османската империя. Последната е Революцията от 1821 г. , след която е основана самостоятелната гръцка страна и където турското господство официално завършва, макар че не всички области от сегашната територия на Гърция към момента са освободени, изключително в нейната северна част.
Османците идват в района, когато Византийската империя вече е отслабена от четвъртия кръстоносен поход и краткотрайното раздробяване на нейното наличие през 1204 г. Успоредно с успехите си над българите през 1371 г. и над сърбите през 1389 г. , те също нахлуха в южните Балкани и превзеха Атина през 1458 година Гърците се задържаха в Пелопонес до 1460 година, а венецианците и генуезците останаха на някои от неговите острови. и Йонийско, само че от 1500 година множеството от равнините и островите на Гърция са в османски ръце. Планините на Гърция бяха значително непокътнати и бяха леговище за гърците, които желаеха да избягат от непознатото ръководство. Кипър падна под властта на османците през 1571 година, а венецианците държаха Крит до 1669 година Само Йонийските острови , ръководени от Венеция, не бяха завладени от османците .
Консолидацията на османското господство е последвана от два разнообразни потока на гръцка имиграция. Първият поток е обвързван с гръцки интелектуалци, като Василиос Висарион , Георгиос Плетон Гемистос и Маркос Мусурос , които имигрират в други страни от Западна Европа, оказвайки въздействие върху настъпването на Ренесанса . Разбира се, широкомащабната миграция на гърци към други елементи на Европа, и основно към италианските университети, стартира доста по-рано, след падането на Константинопол от кръстоносците , създавайки нова наклонност в актуалната гръцка диаспора.
Втората, основно вътрешна миграция, е обвързвана с вътрешни придвижвания на гърци, които напущат равнините на гръцкия полуостров и се заселват в планински региони, където дивият пейзаж затруднява административното и военното наличие на османците.
Султанът е бил на върха на ръководството на Османската империя . Въпреки че беше безспорен монарх, той в действителност беше привързан от традицията и други обществени конвенции на своето време, които от време на време се отнасяха до наследственото прекачване на неговия пост. Ограниченията, наложени от традицията, са били предимно от религиозен характер. Коранът беше главното ограничаване на безспорната власт на султана, като по този метод функционираше като самобитна „ конституция “ .
Османската администрация на провинциите се характеризира с две съществени функционалности. Местните админи в провинциите имаха военна и икономическа роля като събирачи на налози. Военната организация имала средновековен темперамент. Конницата на султана е напълно османска, а на конниците е предоставена земя, в огромни или дребни елементи, според от ранга на конниците. На всички немюсюлмани е неразрешено да яздят, което затруднява пътуването и вътрешната подвижност. Османците разделят Гърция на шест санджака , ръководени от санджакбей, който се регистрира пред султана, който се открива в Константинопол през 1453 година Преди санджаците османците ползват системата миллет , разделяйки народите на Османската империя. вяра.
Тази позиция се смята за " мит " и " исторически култ " от Бенджамин Броуд, който има вяра, че преди 19 век немюсюлманските общности не са имали постоянна административна организация.
Завоюваната територия е разграничена сред османските благородници, които я държат като феоди (тимарии и зиамети) непосредствено под властта на султана. Тази земя не може да се продава или наследява, а се връща на султана, когато феодалът почине. По време на живота си тези османски благородници, нормално конници в кавалерията на султана, са живели добре от приходите от своите парцели, значително обработвани от селяни.
Османците главно са конфигурирали тази феодална система върху съществуващата система. Селяните резервират личната си земя и техният суверенитет върху земята остава унаследен и неотчуждаем. Освен това не е наложена военна работа за селянина в османската администрация. На немюсюлманите теоретично беше неразрешено да носят оръжие, само че тази мярка като цяло беше подценена, изключително в Крит .
Въпреки това данъчното облагане на османската администрация е тежко, в това число и " детски принос ". Османците изискват едно от всеки пет мъжки деца във всяко християнско семейство да бъде отведено от семейството в еничарския корпус за военно образование в султанската войска. Османската администрация е подсилена от доста репресивни закони и от време на време се правят кланета против цивилното население. Освен това, при положение на правосъдно дело, думата на гърците в съда не се зачита против думата на османците.
Османската страна има теократичен характер и статутът на нейните жители се основава на ислямското право . Християните и евреите , като немюсюлмани ( dhimmi или zimmi ), бяха на второ място и това се отнасяше за тяхното всекидневие. Те са били строго отделени от мюсюлманите , живеейки в обособени квартали в едни и същи градове. Те не са били свободни да се смесват с мюсюлманското общество, нито да вземат някакво значимо присъединяване в интелектуалния живот на мюсюлманите. [24] До средата на 18 век немюсюлманите са подложени на редица ограничавания, даже във външния им тип и държание по отношение на мюсюлманите. За да стане ясно кой принадлежи към преобладаващата група и кой не, във всяка религиозна общественост се изискваше друго облекло. На немюсюлманите беше неразрешено да наподобяват като мюсюлмани и облеклата им трябваше да бъдат от евтини материали. Дрескодът не се ограничаваше до публични места. Например в баните немюсюлманите трябваше да употребяват разнообразни кърпи от мюсюлманите и да не носят специфични дървени халати за баня. Тези ограничавания са отстранени през 1829 г. [25].
Имаше и ограничавания върху способността на немюсюлманите да се придвижват на кон или на камили. Публичните религиозни събития и биенето на камбани също бяха неразрешени. Константинос Ойконому (от Oikonomon) загатва, че вместо камбани са употребявани дървени знаци и устни предложения от хора, наричани от гърците „ кракти “, а от турците надменно „ чехенмедин давеци “ (викащ Хадес или Ада). В някои общности разрешението за потребление на камбани е обещано от султана като привилегия, както на остров Сими от Сюлейман I.
Тъй като тези закони от време на време са били нарушавани, те са били подновявани понякога с нови фермани. През 1631 година императорска заповед повтаря, че:
" Съгласно Свещения закон и [държавния] закон, християните би трябвало да се отличават с облеклото и външния си тип като по-долни. Не им е разрешено да яздят коне, да носят копринени облекла... И въпреки всичко за известно време законът не се ползва и с разрешението на магистратите християни и евреи започнаха да се разхождат облечени в скъпи облекла.Що се отнася до дамите им, те не слизат от тротоара, с цел да дадат път на мюсюлманките, които срещат на пазара... Така, безусловно належащо е тези заповеди да бъдат оповестени още веднъж, с цел да се подсигурява, че се съблюдават. “
Европейски пътешественици, озовали се в Крит при започване на 19 век. те загатват като образец за малтретиране на гърците, че „ ако грък на кон срещне изтъкнат турчин, той би трябвало да слезе от коня и да го изчака да мине “ и че „ дори епископите и игумените,..., са принудени да слязат от коня и дайте мулетата им на прислужниците им. Това е едно от очевидните унижения за гръцката нация. » В средата на 19 век се загатва и възбрана християните да се движат на кон. в Ретимнон.
След първите два века на завладяване и откакто османската страна се стабилизира на Балканите, тя нямаше огромна потребност да поддържа привилегиите, в началото предоставени на християнските общности. Една от ограниченията, прилагани за оказване на финансов напън върху храмовете и манастирите, е конфискацията и продажбата на техните парцели, които по-късно могат да бъдат изкупени назад от същите религиозни институции или други. Това става по време на ръководството на Селим II (1566-1574). Тогава по-малките манастири не са съумели да изкупят парцелите си и заради това са били разпуснати и изоставени, а парцелите са минали към частни лица, мюсюлмани или различен
Според формалните закони, през първите епохи на турското господство, не е било позволено основаването и построяването на неислямски храмове в селата и значимите селища. Според учебното заведение по право Ханефи, което е признато в Отом. империя, е било позволено да се ремонтират тези паметни здания, които са съществували преди завоеванието и стига това да е направено с контракт. Според изтъкнат правист от това време църквите, издигнати след контракти, трябвало да бъдат съборени. На процедура се приемаше, че развалените храмове могат да бъдат ремонтирани без да се усилват и със същите материали. Има свидетелства от 17-ти век, в които фанатизирани мюсюлмани унищожават църкви от основите им, даже и тези, които са съществували преди завоеванието, в нарушаване на законите и срещу волята на политическите управници. Степента на приемливост беше друга според от съответните и локалните управляващи. В Гърция и на Балканите имаше няколко основи на нови църкви и манастири, или в нови села, или в съществуващи преди този момент. Забелязва се, че до момента в който разрешенията за ремонт се дават в писмена форма, разрешенията за градеж на нови здания ( ex nihilo ) се дават устно от локалните управляващи
Икономическото положение на Гърция се утежнява доста по време на османския интервал на страната. Животът стана значително поземлен и тежките налози бяха приложени към християнското население и доста гърци бяха принудени да се извърнат към посевите, с цел да обезпечат самозадоволяване, до момента в който в по-ранни времена гръцката територия беше добре развита и урбанизирана. Изключения от това предписание са Константинопол и Йонийските острови, където живеят доста богати гърци. Гърците поемат тежестта на отслабената икономическа обстановка на страната си през османския интервал.
Около 1600 година османците постановат военно ръководство върху елементи от Гърция, където има опозиция, ускорявайки упадъка на локалното население. Бившите владения, предоставени непосредствено от султана, се трансформират в наследствени земи ( чифликия ), които могат да бъдат продадени или трансферирани на наследници. Новата класа на османските земевладелци понижава свободните гръцки земеделци, прогонвайки доста хора от равнините към планински територии, където земята е по-малко плодородна, само че има повече сигурност. Земеделците, които също съставляват главната част от популацията, тънат в беднотия. Фламандски странник в средата на 16 век оповестява, че „ човек в моята страна харчи повече за ежедневната си издръжка, в сравнение с селяндур в Турция за дванадесет дни “. Ситуацията се утежнява след края на 16 век, когато Османската империя запада. Имаше огромна обезценка на валутата, " бялото ", и внезапно повишаване на цените.
Голяма част от търговията и стопанската система на империята е оставена на християните (както и на евреите). Тази „ приемливост “ (кавички на автора) е наложена, защото ръководещият мюсюлмански хайлайф е войнствено общество, което презира търговията.
През османския интервал са основани поредност от гръцки учебни заведения, които се грижат за образованието на гърците и другите православни, които се наричат Frondisterias (от старогръцката дума за образование). Учителите на гръцките общности са приключили тези учебни заведения. Сред тях са Трапезундската школа за обучение , Гръцката школа за образование в Херсонос , Гръцката школа за образование в Аргирополис и други.
По време на османското завладяване огромни елементи от популацията са помохамеданчени в разнообразни елементи на Гърция и Мала Азия, което води до обилни културни, демографски и стопански промени. Основните аргументи са правно по-низшето състояние на немюсюлманите, по-тежкото данъчно облагане, ежедневните унижения от страна на турците и прочие Масово помохамеданчване става след несполучливи революции, посредством насила на пандизчии, посредством малтретиране на деца и др. Повече обръщания към исляма са осъществени в Мала Азия, Понт, Тракия (Западна и Източна), Кападокия, Епир (Северна и Южна) и Македония, както и в огромните градски центрове (напр. Константинопол), в резултат на което тези области получават мюсюлманско болшинство, до момента в който обширни обръщания към исляма се следят и в Крит, тъй че през 1821 година огромна част от популацията на острова е мюсюлманско ( турски критяни ). В някои случаи цели села са били всеобщо помохамеданчени с елементарна гала от ходжа.
Много християни трансформираха религията си единствено незадълбочено или останаха крипто-християни. В някои региони са основани общности на „ донякъде обърнати към исляма “, като валаадите от Македония, които са запазили гръцкия език и традиции, донмедските евреи или „ самбаните “ или „ муртите “ арванитски някогашни християни от Каристос. Някои неомюсюлмани, като понтийските Лазос, станаха извънредно фанатизирани и принудително принудиха гърците да одобряват исляма. С Xati Humayun от 1856 година доста крипто-християни се завръщат към християнството, само че претърпяват гонене от страна на турската страна. Новомъчениците на Православната черква са случаи на обърнати християни, които са желали да се върнат към християнството и заради тази причина са били екзекутирани страдалчески.
Противовесът на ислямизацията беше нуждата от съществуването на немюсюлмани, с цел да може страната да събира налози от тях.
Ислямизацията е известна още като туркема (обикновено в национален език) или турцизъм .
Няма грък, който да назова предците си плебеи, а свободата гърците приписват напълно на себе си и своята 8 годишна гражданска война от 1821 до 1929 година, макар че тя не би била сполучлива без поддръжката на Англия, Франция и Русия.
" Турско господство “ е наложеният термин в гръцката историография в предишното за интервала на османското господство в гръцките страни, само че в този момент е сменен с " Османски интервал ".
В епохата на османското господство „ турчин “ на гръцки значи най-общо мюсюлманина или съответно мюсюлманския гражданин на султана.
Според историка Стефанос Папагеоргиу термините „ османско завладяване “ или „ османски интервал “ са за предпочитане, защото Османската империя е била многоетническа империя, а не национална турска държава, и съставът на ръководещата класа на османските чиновници също е бил многоетнически, малко от които бяха от турски произход .
Освен това до 19 век членовете на висшите ешелони на Османската империя не се разпознават като „ турци “, а като мюсюлмани и османци, до момента в който думата „ турчин “ се употребява за разграничение на нетурците или означаваше тюркския мюсюлмански фермер или бродяга от Анадола и също се употребило обидно, с цел да се опише някой като недодялан и некултурен.
В актуалната гръцка историография терминът „ турско господство “ е сменен с други термини като „ османски интервал “ и т.н. докато други създатели го резервират.
Според професор И.К.Хасиоти на " политически правилния " (авторски кавички) термин " османски интервал " е част от опита на западните историци да подчертаят многонационалния темперамент на Османската империя и да смекчат разликите, които съществуват сред завоеватели и завладени. Мултикултурният темперамент се отхвърля от историците Sp.Vryonis и M. Reinkowski.
Османологът Фокион Котяйоргис преценя, че историята на интервала преди 19-ти век може да се смята за „ ранна най-нова “ или „ поствизантийски “, само че той избира по-неутралния термин „ османски интервал “, „ не тъй като е " политически правилен ", а тъй като прави реализма на всекидневието оттатък идеологическите призми.
Традиционно османският интервал стартира с падането на Константинопол през 1453 г. , макар че проникването на османците в по-широката гръцка област, Мала Азия и Южните Балкани, стартира по-рано. Ако приемем, че тази област е била цяла Мала Азия и гръцкия полуостров, тогава османското наличие теоретично стартира от 1071 г. , въпреки че наличието на османците като предписание в района е открито едвам през 15 век . Разпространението на османците в тази област е последователно и те последователно превземат цялата територия на днешна Гърция, с изключение на Йонийските острови и някои дребни области. Гърците вършат няколко революции и локални въстания против Османската империя. Последната е Революцията от 1821 г. , след която е основана самостоятелната гръцка страна и където турското господство официално завършва, макар че не всички области от сегашната територия на Гърция към момента са освободени, изключително в нейната северна част.
Османците идват в района, когато Византийската империя вече е отслабена от четвъртия кръстоносен поход и краткотрайното раздробяване на нейното наличие през 1204 г. Успоредно с успехите си над българите през 1371 г. и над сърбите през 1389 г. , те също нахлуха в южните Балкани и превзеха Атина през 1458 година Гърците се задържаха в Пелопонес до 1460 година, а венецианците и генуезците останаха на някои от неговите острови. и Йонийско, само че от 1500 година множеството от равнините и островите на Гърция са в османски ръце. Планините на Гърция бяха значително непокътнати и бяха леговище за гърците, които желаеха да избягат от непознатото ръководство. Кипър падна под властта на османците през 1571 година, а венецианците държаха Крит до 1669 година Само Йонийските острови , ръководени от Венеция, не бяха завладени от османците .
Консолидацията на османското господство е последвана от два разнообразни потока на гръцка имиграция. Първият поток е обвързван с гръцки интелектуалци, като Василиос Висарион , Георгиос Плетон Гемистос и Маркос Мусурос , които имигрират в други страни от Западна Европа, оказвайки въздействие върху настъпването на Ренесанса . Разбира се, широкомащабната миграция на гърци към други елементи на Европа, и основно към италианските университети, стартира доста по-рано, след падането на Константинопол от кръстоносците , създавайки нова наклонност в актуалната гръцка диаспора.
Втората, основно вътрешна миграция, е обвързвана с вътрешни придвижвания на гърци, които напущат равнините на гръцкия полуостров и се заселват в планински региони, където дивият пейзаж затруднява административното и военното наличие на османците.
Султанът е бил на върха на ръководството на Османската империя . Въпреки че беше безспорен монарх, той в действителност беше привързан от традицията и други обществени конвенции на своето време, които от време на време се отнасяха до наследственото прекачване на неговия пост. Ограниченията, наложени от традицията, са били предимно от религиозен характер. Коранът беше главното ограничаване на безспорната власт на султана, като по този метод функционираше като самобитна „ конституция “ .
Османската администрация на провинциите се характеризира с две съществени функционалности. Местните админи в провинциите имаха военна и икономическа роля като събирачи на налози. Военната организация имала средновековен темперамент. Конницата на султана е напълно османска, а на конниците е предоставена земя, в огромни или дребни елементи, според от ранга на конниците. На всички немюсюлмани е неразрешено да яздят, което затруднява пътуването и вътрешната подвижност. Османците разделят Гърция на шест санджака , ръководени от санджакбей, който се регистрира пред султана, който се открива в Константинопол през 1453 година Преди санджаците османците ползват системата миллет , разделяйки народите на Османската империя. вяра.
Тази позиция се смята за " мит " и " исторически култ " от Бенджамин Броуд, който има вяра, че преди 19 век немюсюлманските общности не са имали постоянна административна организация.
Завоюваната територия е разграничена сред османските благородници, които я държат като феоди (тимарии и зиамети) непосредствено под властта на султана. Тази земя не може да се продава или наследява, а се връща на султана, когато феодалът почине. По време на живота си тези османски благородници, нормално конници в кавалерията на султана, са живели добре от приходите от своите парцели, значително обработвани от селяни.
Османците главно са конфигурирали тази феодална система върху съществуващата система. Селяните резервират личната си земя и техният суверенитет върху земята остава унаследен и неотчуждаем. Освен това не е наложена военна работа за селянина в османската администрация. На немюсюлманите теоретично беше неразрешено да носят оръжие, само че тази мярка като цяло беше подценена, изключително в Крит .
Въпреки това данъчното облагане на османската администрация е тежко, в това число и " детски принос ". Османците изискват едно от всеки пет мъжки деца във всяко християнско семейство да бъде отведено от семейството в еничарския корпус за военно образование в султанската войска. Османската администрация е подсилена от доста репресивни закони и от време на време се правят кланета против цивилното население. Освен това, при положение на правосъдно дело, думата на гърците в съда не се зачита против думата на османците.
Османската страна има теократичен характер и статутът на нейните жители се основава на ислямското право . Християните и евреите , като немюсюлмани ( dhimmi или zimmi ), бяха на второ място и това се отнасяше за тяхното всекидневие. Те са били строго отделени от мюсюлманите , живеейки в обособени квартали в едни и същи градове. Те не са били свободни да се смесват с мюсюлманското общество, нито да вземат някакво значимо присъединяване в интелектуалния живот на мюсюлманите. [24] До средата на 18 век немюсюлманите са подложени на редица ограничавания, даже във външния им тип и държание по отношение на мюсюлманите. За да стане ясно кой принадлежи към преобладаващата група и кой не, във всяка религиозна общественост се изискваше друго облекло. На немюсюлманите беше неразрешено да наподобяват като мюсюлмани и облеклата им трябваше да бъдат от евтини материали. Дрескодът не се ограничаваше до публични места. Например в баните немюсюлманите трябваше да употребяват разнообразни кърпи от мюсюлманите и да не носят специфични дървени халати за баня. Тези ограничавания са отстранени през 1829 г. [25].
Имаше и ограничавания върху способността на немюсюлманите да се придвижват на кон или на камили. Публичните религиозни събития и биенето на камбани също бяха неразрешени. Константинос Ойконому (от Oikonomon) загатва, че вместо камбани са употребявани дървени знаци и устни предложения от хора, наричани от гърците „ кракти “, а от турците надменно „ чехенмедин давеци “ (викащ Хадес или Ада). В някои общности разрешението за потребление на камбани е обещано от султана като привилегия, както на остров Сими от Сюлейман I.
Тъй като тези закони от време на време са били нарушавани, те са били подновявани понякога с нови фермани. През 1631 година императорска заповед повтаря, че:
" Съгласно Свещения закон и [държавния] закон, християните би трябвало да се отличават с облеклото и външния си тип като по-долни. Не им е разрешено да яздят коне, да носят копринени облекла... И въпреки всичко за известно време законът не се ползва и с разрешението на магистратите християни и евреи започнаха да се разхождат облечени в скъпи облекла.Що се отнася до дамите им, те не слизат от тротоара, с цел да дадат път на мюсюлманките, които срещат на пазара... Така, безусловно належащо е тези заповеди да бъдат оповестени още веднъж, с цел да се подсигурява, че се съблюдават. “
Европейски пътешественици, озовали се в Крит при започване на 19 век. те загатват като образец за малтретиране на гърците, че „ ако грък на кон срещне изтъкнат турчин, той би трябвало да слезе от коня и да го изчака да мине “ и че „ дори епископите и игумените,..., са принудени да слязат от коня и дайте мулетата им на прислужниците им. Това е едно от очевидните унижения за гръцката нация. » В средата на 19 век се загатва и възбрана християните да се движат на кон. в Ретимнон.
След първите два века на завладяване и откакто османската страна се стабилизира на Балканите, тя нямаше огромна потребност да поддържа привилегиите, в началото предоставени на християнските общности. Една от ограниченията, прилагани за оказване на финансов напън върху храмовете и манастирите, е конфискацията и продажбата на техните парцели, които по-късно могат да бъдат изкупени назад от същите религиозни институции или други. Това става по време на ръководството на Селим II (1566-1574). Тогава по-малките манастири не са съумели да изкупят парцелите си и заради това са били разпуснати и изоставени, а парцелите са минали към частни лица, мюсюлмани или различен
Според формалните закони, през първите епохи на турското господство, не е било позволено основаването и построяването на неислямски храмове в селата и значимите селища. Според учебното заведение по право Ханефи, което е признато в Отом. империя, е било позволено да се ремонтират тези паметни здания, които са съществували преди завоеванието и стига това да е направено с контракт. Според изтъкнат правист от това време църквите, издигнати след контракти, трябвало да бъдат съборени. На процедура се приемаше, че развалените храмове могат да бъдат ремонтирани без да се усилват и със същите материали. Има свидетелства от 17-ти век, в които фанатизирани мюсюлмани унищожават църкви от основите им, даже и тези, които са съществували преди завоеванието, в нарушаване на законите и срещу волята на политическите управници. Степента на приемливост беше друга според от съответните и локалните управляващи. В Гърция и на Балканите имаше няколко основи на нови църкви и манастири, или в нови села, или в съществуващи преди този момент. Забелязва се, че до момента в който разрешенията за ремонт се дават в писмена форма, разрешенията за градеж на нови здания ( ex nihilo ) се дават устно от локалните управляващи
Икономическото положение на Гърция се утежнява доста по време на османския интервал на страната. Животът стана значително поземлен и тежките налози бяха приложени към християнското население и доста гърци бяха принудени да се извърнат към посевите, с цел да обезпечат самозадоволяване, до момента в който в по-ранни времена гръцката територия беше добре развита и урбанизирана. Изключения от това предписание са Константинопол и Йонийските острови, където живеят доста богати гърци. Гърците поемат тежестта на отслабената икономическа обстановка на страната си през османския интервал.
Около 1600 година османците постановат военно ръководство върху елементи от Гърция, където има опозиция, ускорявайки упадъка на локалното население. Бившите владения, предоставени непосредствено от султана, се трансформират в наследствени земи ( чифликия ), които могат да бъдат продадени или трансферирани на наследници. Новата класа на османските земевладелци понижава свободните гръцки земеделци, прогонвайки доста хора от равнините към планински територии, където земята е по-малко плодородна, само че има повече сигурност. Земеделците, които също съставляват главната част от популацията, тънат в беднотия. Фламандски странник в средата на 16 век оповестява, че „ човек в моята страна харчи повече за ежедневната си издръжка, в сравнение с селяндур в Турция за дванадесет дни “. Ситуацията се утежнява след края на 16 век, когато Османската империя запада. Имаше огромна обезценка на валутата, " бялото ", и внезапно повишаване на цените.
Голяма част от търговията и стопанската система на империята е оставена на християните (както и на евреите). Тази „ приемливост “ (кавички на автора) е наложена, защото ръководещият мюсюлмански хайлайф е войнствено общество, което презира търговията.
През османския интервал са основани поредност от гръцки учебни заведения, които се грижат за образованието на гърците и другите православни, които се наричат Frondisterias (от старогръцката дума за образование). Учителите на гръцките общности са приключили тези учебни заведения. Сред тях са Трапезундската школа за обучение , Гръцката школа за образование в Херсонос , Гръцката школа за образование в Аргирополис и други.
По време на османското завладяване огромни елементи от популацията са помохамеданчени в разнообразни елементи на Гърция и Мала Азия, което води до обилни културни, демографски и стопански промени. Основните аргументи са правно по-низшето състояние на немюсюлманите, по-тежкото данъчно облагане, ежедневните унижения от страна на турците и прочие Масово помохамеданчване става след несполучливи революции, посредством насила на пандизчии, посредством малтретиране на деца и др. Повече обръщания към исляма са осъществени в Мала Азия, Понт, Тракия (Западна и Източна), Кападокия, Епир (Северна и Южна) и Македония, както и в огромните градски центрове (напр. Константинопол), в резултат на което тези области получават мюсюлманско болшинство, до момента в който обширни обръщания към исляма се следят и в Крит, тъй че през 1821 година огромна част от популацията на острова е мюсюлманско ( турски критяни ). В някои случаи цели села са били всеобщо помохамеданчени с елементарна гала от ходжа.
Много християни трансформираха религията си единствено незадълбочено или останаха крипто-християни. В някои региони са основани общности на „ донякъде обърнати към исляма “, като валаадите от Македония, които са запазили гръцкия език и традиции, донмедските евреи или „ самбаните “ или „ муртите “ арванитски някогашни християни от Каристос. Някои неомюсюлмани, като понтийските Лазос, станаха извънредно фанатизирани и принудително принудиха гърците да одобряват исляма. С Xati Humayun от 1856 година доста крипто-християни се завръщат към християнството, само че претърпяват гонене от страна на турската страна. Новомъчениците на Православната черква са случаи на обърнати християни, които са желали да се върнат към християнството и заради тази причина са били екзекутирани страдалчески.
Противовесът на ислямизацията беше нуждата от съществуването на немюсюлмани, с цел да може страната да събира налози от тях.
Ислямизацията е известна още като туркема (обикновено в национален език) или турцизъм .
Източник: petel.bg
КОМЕНТАРИ