“Твърде добре знаех неписания закон, че почнеш ли да плачеш

“ Твърде добре знаех неписания закон, че почнеш ли да плачеш – край! Особено когато имаш прекалено много аргументи за рев. “ – Херта Мюлер

Кога човек бива изпратен в заточение? Трябва ли да бъдете в смъртна заплаха, с цел да бъдете приети за заточеник?

Има доста аргументи да напуснете страната си и те не могат да бъдат лимитирани единствено до политическо гонене. Ефектите на изгнанието върху изкуствoто са толкоз разнообразни, колкото и аргументите.

Представата за това да бъдеш „ вкъщи “ има и своята диаметралност. Немската дума за татковина, Heimat, значи нещо, което не можете да понасяте, само че и не можете да напуснете. Можете да го напуснете с краката си, само че го носите на всички места в главата си – тъй като са се случили доста неща, а и всички сложни моменти, през които сте минали, са прекалено много, с цел да бъдат пренебрегнати. Независимо от това дали ви харесва или не, тази глупава татковина ще ви съпровожда и изтезава, даже и там, където сте отишли, с цел да спасите живота си.

Историята на изгнаничеството постоянно е била такава – в никакъв случай не се връщате по метода, по който сте напуснали. Не тъй като не желаете, а тъй като се е наложило да се измененията на мястото, където сте отишли, с цел да подредите живота си, с цел да знаете какво вършиме със самите себе си. Връщате се, само че нещата са към този момент прерязани, нишката не съществува, не можете да продължите. Може би това е заблуда, а може и да е злоба. Не става дума за мен, изгнаничеството е голяма загуба за всяка страна. И нормално точно хората с вътрешна целокупност, тези, които не могат да понасят повече, сензитивните, са тия, които напущат първи.

Език, територия и спор преобладават в творчеството на лауреата на Нобелова премия Херта Мюлер . Произведенията й са мощно повлияни от нейния опит в дълбините на диктатурата, държавния гнет и живота в заточение.

Ако 99,99 % от популацията, което и да е население, не бяха взели участие в диктатурата /като или са правили каквото им се е казвало, или са си затваряли устата, или са се затваряли в себе си/, тази тирания не би могла да съществува.

Херта Мюлер е родена през 1953г. В Румъния, Ничидорф, немско село в румънския Банат, където част от немското малцинство се открива през 18-ти век, а историята на семейство й отразява разтърсванията на войната и разселването.

Подобно на доста други, татко й е доброволец за SS по време на Втората международна война. Майка й, както и хиляди други етнически германци е била депортирана в насилствен трудов лагер в Съветския съюз след войната.

След като учи немска и румънска лингвистика, писателката Херта Мюлер работи като преводач във фабрика за машини. Тъй като отхвърля да сътрудничи на секретните служби на режима на Чаушеску, тя бива уволнена през 1979 година

От този миг нататък репресиите, заканите и клеветите стават част от нейното всекидневие.

Човек може да се защищава против нападения; против клеветата ние сме безсилни. Клеветата натъпква индивида с отпадъци, човек се задушава, тъй като не може да се съпротивява.

В края на 70-те и началото на 80-те години Мюлер е част от активистка група за деяние на Банат, която е в съпротива на режима на Чаушеску .

Всяка тирания се състои от тези, които основават боязън и от другите, които го изпитват. Създатели на боязън и хранещите се със боязън.

Първите й изявления са направени през това време, което води до яростни несъгласия даже измежду нейните сънародници – румънско – немско малцинство, наричано банатски шваби.

Още в първата си творба Мюлер разказва живота, белязан от климат на потисничеството в малко немскоезично село в Румъния. Впоследствие тя към този момент няма право да разгласява в Румъния и неведнъж е обект на разпити, обиски и закани.

През това време тя изкарва прехраната си като учителка в детска градина и преподава немски.

В един миг работех в една детска градина. Децата трябваше да пеят националния химн, който ставаше все по- и по-дълъг. Колкото по-зле ставаше страната, толкоз повече куплети те прибавяха към националния химн.

През 1987г. Мюлер напуща Румъния и отпътува за Германия, която своя стъпка сама дефинира като отиване в заточение. При разглеждане на тематиката за изгнанието авторката неведнъж пледира за визуализация на прекарванията в заточение в общественото пространство. Определено тематика, която я вълнува и има своето отражение в творбите й.

Насилието, загубата на достолепие и бездомността минават през съвсем всички текстове на писателката, създавайки форма на „ изкуство на паметта “, в която документалната обективност и поетичният език се допълват.

Според Херта Мюлер животът и писането не могат да се преглеждат като обособени един от различен съставни елементи.

Израснала под режима на Чаушеску , творбите на Мюлер ослепително показват мрачната, даже банална природа на тоталитарното общество.

Само когато човек беше преследван, той или тя се считаше за персона, тъй като думата „ персона “ беше хула. Заради „ несъответственост с колектива “ даже следваше уволняване. Индивидуалното не можеше да съществува, нито даже в облеклото на хората. Във всички магазини висеше еднаквостта на грозотията. Два-три модела за всеки сезон, квадратни и вдървени, в прашно-сиви цветове.

Диктатурата означаваше прогонване на всякаква хубост, във всички области на живота. Защото хубостта е своенравна, обособена и многообразна.

Нейните облици са поразително разнообразни и в същото време кошмарни. Тежестта на това, което не може да се изкаже като че ли се излива по разказвателната линия.

Характерното прикрито ромолене на диалог сред фрагментите постепенно разкрива огромността на цялото.

Автобиографичните прекарвания от времето на режима на Чаушеску оказват мощно въздействие върху цялостното творчество на писателката.

Когато депортираните германци се завръщат по домовете си, политическият климат оказва такова въздействие на събитията, че тяхната история би трябвало да се прошепне, в случай че въобще се опише.

Хиляди са умряли, измежду които и другари на майката на Мюлер . Както писателката споделя „ Депортациите бяха тематика табу, тъй като те припомниха фашисткото минало на Румъния “.

Повече от 50 години по-късно тя стартира да оспорва това принудително безмълвие, като беседва с някогашни депортирани от личното си село и изключително посредством продължителни диалози с поета Оскар Пастиор за годините му в руски лагер за насилствен труд.

Потресът от жестокостта на политическите репресии води Мюлер в сътворяването на тази великата цялост от думи, която разрешава на езика да се изправи против потисничеството.

Особено красноречиво е показано отношението и в романа „ Ангелът на глада “, който за жалост не е преведен на български.

Творбата е разказана от името на 17-годишния Лео Ауберг , който просто открива своята половост като нещо „ необичайно, нахално и красиво “. Срещите на Лео с мъже по беседките в парка и в Нептуновите бани биха го приземили в пандиза или наказателната колония, в случай че бъде заловен.

Вместо това заради немската си етническа принадлежност, името му по този начин или другояче е в листата и той би трябвало да бъде депортиран в лагер за насилствен труд.

Страданието на един човек, самият живот, е най-ценното нещо.

Всеки човек и всяко нещо си имат свое пространство и време. Това е естествен закон. И по тази причина безусловно всичко на този свят има право на битие.

Момчето си прави куфар от калъф за грамофон и го цялостни с „ Фауст “, том с лирика, афтършейф, чорапи, бургундски копринен шал. Всеки детайл е неслучайно селекциониран. Всеки освен има значение за оцеляването, само че както във всички художествени превъплащения на Мюлер , всеки обект има мощ, която последователно ще се разкрие. Това, което бабата на Лео му дава са няколко думи: „ Знам, че ще се върнеш “.

В коридора баба сподели: ЗНАМ, ЧЕ ЩЕ съдебна експертиза ВЪРНЕШ. Взех това изречение с мен в лагера. То се трансформира в мой съизвършител. И тъй като се върнах, мога да кажа: такова изречение поддържа човек жив дружно със съкровищата му – дребните, на които написа „ ето ме тук ”, по-големите, на които написа „ помниш ли ” и най-хубавите обаче, на които ще написа „ там бях аз ”. Но в това време знам, че върху моите съкровища е написано: ОСТАВАМ ТАМ. Че лагерът ме е пуснал да се върна у дома, единствено с цел да прочета, че на моите съкровища написа: ОТТАМ НЯМА ДА съдебна експертиза ИЗМЪКНА.

„ Да оцелееш обаче е комплицирано и от време на време извънредно нещо “ споделя Мюлер .

Лео е предаден на свят, който тези, които са останали, не могат да схванат, нито могат да осъзнаят неговата тъга, разцепление и гняв, когато се връща вкъщи пет години по-късно.

Наследствата на диктатурата са една купчина зависимости. Новата независимост единствено ги припокри, само че те в никакъв случай не са изчезвали. Диктатурата си отиде, само че обществените синапси се обаждат още веднъж и вършат лабилни източноевропейските страни с техните млади демокрации.

Цяла Източна Европа беше наситена с ксенофобия в продължение на десетилетия. И ксенофобията оттогава е нещото, с което си имаме работа през днешния ден. Презрението към непознатите породи тогава, при диктатурата. То беше проведено от режимите и признато от популацията по лично разбиране.

В своя разказ „ Страната на зелените сливи “ героят на Мюлер се хвърля от високия прозорец на директно общежитие, шест седмици след емиграцията от Румъния във Франкфурт. Или може би е тласнат.

Във всички случаи фантазията за бягство се оказва заблуда. В „ Ангелът на глада “ фактът, че Лео се е върнал от лагера, е „ удар на сакат шанс “. Той не е свободен и го знае. Разказът за неговата приказка във всичките й комплицирани и окаяни елементи е може би единственото, което го съживява.

Херта Мюлер печели редица литературни награди, а през 2009г. става притежател Нобелова премия за литература.

Политически значима е нейната акцията за основаването на „ музей в заточение “, с цел да си спомним писателите, принудени да изоставен Германия от нацистите.

Активната й позиция в разнообразни аспекти на публичния живот в Европа през днешния ден, показва Мюлер като една извънредно значима, ексцентрична и заразяваща със себе си персона.

Свободата, беше споделил един път огромният полски режисьор Анджей Вайда, е нещо, от което някои имат потребност, а други не. Носителите на боязън от тогавашното време нямаха потребност от нея. Днес те са поддръжници на новите основатели на боязън.

Да, свободата е нещо, от което някои имат потребност, а други не. А също така тя е нещо, от което някои се опасяват, а други не. Не бива да гледаме на нея като на нещо, подразбиращо се от единствено себе си. Инак тя може да ни бъде открадната.

Мълчанието към шията е друго от мълчанието в устата.