Старостилната общност се е отделила от каноничната църква, така че

Старостилната общественост се е отделила от каноничната черква, тъй че разколът съществува. Тук става въпрос за юридическа регистрация и за легализирането на тази старокалендарна общественост. Нейната активност е ориентирана към това да притегля православни вярващи християни, като ги убеждава, че след въвеждане на новия календар, българската православна черква е изпаднала в безблагодатно положение. Много деликатно се заобикаля въпросът за това, че остарелият календар е в богослужебна приложимост в няколко поместни православни църкви, с които Българската патриаршия, са в постоянни и евхаристийни връзки. Така че самият календар е трансфорат в догматическо съображение за обвиняване за отпадане от православието ”, уточни още Нушев. Това сподели преподавателят по нравствено богословие доцент доктор Костадин Нушев по NOVA NEWS.

„ Аргументите на духовният лидер на старостилната черква митрополит Фотий са опит да се обоснове отделянето поради въвеждането на Новоюлианския календар в нещо, което може да се дефинира като старокалендарен ерес. До ръкополагането на свещеник Фотий, тази общественост е вътрешноцърковна в Княжевския манастир, която е функционирала с благоволението на българските патриарси. Моментът, в който тя претендира да стане черква, е този, в който се основава паралелната подчиненост, за която се приказва в Синодалното обръщение, в обръщението към тази старостилна общественост – да се завърне към канонично общение с българската православна общественост ”, сподели още той.

По негови думи ръпоколагането на архиереи от друга пълномощия и опитът за основаване на епархия в каноничния диоцез на поместна автокефална черква е разколническото деяние.