Защо антисемитизмът е толкова често срещан?
Според изследване на Anti-Defamation League, към пролетта на 2014 година 44% от популацията на България имат антисемитски възгледи, въпреки да не могат да обяснят рационално каква е повода за тях.
Антисемитизмът е събитие на ориентирана ненавист, което битува към нас от епохи.
Този уклон на омраза е признак на нацизма, само че надалеч не се лимитира единствено в националсоциализма.
Парадоксално е, че семити са евреите и арабите, само че антисемитзмът е ориентиран единствено против евреите.
Друга специфичност е, че точно антисемитизмът е това, което прави евреите толкоз сплотени. Те осъзнават омразата, която е ориентирана към тях.
Разбират, че са застрашени и то физически.
Антисемитизмът е неприязън или предрешение спрямо евреите, което граничи от самостоятелна ненавист до институционално принудително гонение.
Ясно формулираната идеология на нацизма е най-крайният исторически образец за явлението.
Омразата на Хитлер към евреите е обвързвана с омразата му към света на финансите, към бизнеса и банковото дело. В тези сфери безспорно евреите са номер 1 заради образованието, традициите си и вековете, в които би трябвало да оцеляват без лична страна.
Транснационалните финанси и глобалния бизнес чупят границите и омаломощават диктаторите.
Не, евреите не са разпространявали демократична народна власт в тези тъмни времена, нищо сходно, тъй като е било немислимо.
Но финансовата мощност на евреите, съчетана със стремежа им към обучение, неволно са заплашвали абсолютистките режими на всички места, където стъпят.
Свободното придвижване на пари е спънка на желанието на всеки властнически водач и всяка еднолична власт за държавен надзор върху всичко и всеки.
Точно по тази причина надалеч преди идеологията на националсоциалистите антисемитизмът е бил публикуван в Европа.
Завистта към по-образованите и по-успелите евреи елементарно покълва измежду масите. Образованите евреи стават лесна изкупителна жертва, с която нефелната власт обяснява личните си неуспехи да усъвършенства живота на хората.
Терминът антисемитизъм е „ откритие “ на немския журналист Вилхелм Мар от 1879 година. С него той отбелязва така наречен „ неизповедна ненавист “ към евреите и юдаизма, а в по-широк смисъл към „ евентуалния изменник “ или оня, който слага под въпрос националния ред и отваря границите за непознати въздействия.
През 1879 година в Германската империя лутеранският капелан на императорския двор Адолф Щьокер и философът Карл Дюринг учредяват Антисемитска лига. Тя заклеймява еманципацията на евреите, която съгласно нея основава опция за борсови спекулации и подлага на рецензия така наречен преносим капитал с неговите интернационалните и безродни разклонения.
Терминът е използван в подтекста на необятно прелюдия в оборот отпреди век по това време израз „ еврейски въпрос “, който произлиза от дебатите в английския парламент от 1753 година за гражданските права на евреите в Англия. По времето на Третия Райх е въведен и последващият термин окончателно решение на еврейския въпрос, официализиран от Ванзейската конференция.
Самият термин и неговата необятна приложимост от различни автори в несходни контексти постоянно се подлага на критика. Съществуват разнообразни различни възгледи за неточната му и неточна (включително спекулативна) приложимост, най-популярният от които е изразен от еврейския автор Артур Кьостлер след края на Втората международна война по мотив откритото от еврейския историк Абрахам Поляк през 1944 година:
„ това е написано, преди целият мащаб на Холокоста да стане прочут, само че не се трансформира фактът, че главната част от оживелите евреи по света са от източноевропейски, т.е. най-вероятно от хазарски генезис. Ако е по този начин, това би означавало, че техните предшественици са пристигнали не от Йордан, а от Волга, не от Ханаан, а от Кавказ, които в миналото са считани за люлка на арийската раса; както и че генетично са по-близо свързани с хуни, уйгури и маджари, в сравнение с със семето на Авраам, Исаак и Яков. Ако се окаже по този начин, терминът „ антисеметизъм “ би се лишил от смисъл, като учреден на неправилно схващане и на убийците, и на жертвите. Съдбата на Хазарската империя, постепенно изплувайки от предишното, стартира да наподобява на най-жестоката смешка, която историята в миналото си е правила. "
През 11 век Хазарският хаганат липсващ от политическата карта на света, само че се появила тюркската опасност за Византия и Божи Гроб, заради което и било сложено началото на кръстоносните походи. Това още повече изострило юдофобията, тъй като всеобщо се приемало, че друговерците са заблудени, само че на неверниците и богоубийците грехът е непростителен. Например Германският кръстоносен поход се характеризира с всеобщи антисемитски изстъпления[3].
В историята понятието за антисемитизъм приема разнообразни форми:
Антисемитизмът и гоненията против евреите водят своето начало още в Древен Египет, като в средновековието те взимат превесː
Крим – през 1115 година и 1350 година
Силезия – през 1155 и 1494 година
Германия – през 12 век, 1348 година, 1510 година и 1555 година – по време на Контрареформацията и след излизането на трактата на Лутер – „ За евреите и техните неистини “.
Англия и Уелс – през 1290 г.;
Франция – през 1182 година, 1306 година, 1321 и 1394 г.;
Прованс – през 1430 г.;
Унгария – през 1349 година и 1360 г.;
Австрия – през 1421 година, последвано от разнообразни места в Германия през XVI век;
Литва – през 1445 година и 1495 г.;
Испания – през 1492 година е най-известното прогонване, ведно с изпъждане и от Сицилианското кралство със Сардиния – през същата 1492 г.;
Португалия – през 1497 г.;
Тунис – през 1535 г.;
Неаполитанското кралство – през 1541 година,
Папската страна – през 1569 година и 1593 година
Преследванията против евреите не престават и на изток – в Бохемия и Моравия – през 1744/45 година Между XV век и 1772 година на евреите било неразрешено заселването в Русия.
Мнозина считат „ Еврейския въпрос “ за откритие на нацистите, само че този въпрос в действителност бил подложен доста от дълго време – по време на Просвещението от 1753 година насетне зародил за политиката и терминът „ еврейски въпрос “.
Най-сериозните преследвания на евреите били от страна на православните казаци на Богдан Хмелницки в Източна Европа през 1648/49, а след убийството на Царя Освободител от първомартовци, царската загадка полиция въодушевила погромите. В началото на 20 век в отговор на ционизма и „ Еврейската страна “ на Теодор Херцел излезли и протоколите на Ционските мъдреци. В Третия Райх на Райнхард Хайдрих била поверена координацията по окончателното решение на еврейския въпрос след неуспеха на Мадагаскарския проект.
След основаването на страната Израел, в интервала 1948 – 1967 година съвсем всички евреи от мюсюлманските държави – Алжир, Египет, Ирак, Сирия и Йемен, са избягали от боязън за живота си.
В т.нар. религиозен антисемитизъм или антиюдаизъм от преди 19 век, антисемитизмът значи най-много набожност в природата, основана на християнски или ислямски взаимодействия с пояснение на еврейството.
Откакто юдаизмът става най-голямата малцинствена вяра в християнска Европа и в по-голямата част от ислямския свят, евреите са постоянно основната цел на религиозно стимулирано принуждение и гонене от християнските и ислямските владетели. За разлика от антисемитизма като цяло, тази форма на фатализъм е ориентирана към самата религия и по тази причина като цяло не рефлектира върху тези от еврейски произход, които са се обърнали към друга вяра. Закони, които не разрешават еврейската религиозна активност, може да са внедрени в религиозния антисемитизъм, както е с гоненията на евреите през Средновековието.
В т.нар. расистки антисемитизъм понятието съставлява нещо като ксенофобия. Със своите корени в антропологическите идеи на расата, от времето на Просвещението, расисткият антисемитизъм се превъръща в преобладаващата форма на антисемитизъм до края на 19 век, в това число и през днешния ден. Расисткият антисемитизъм заменя вярването, че трябвало да се ненавижда еврейската вяра с нейната концепция, т.к. евреите сами се имат за расово определена група макар религиозната им активност, заради което те са за останалите „ нисши и (не)достойни за злоба “. Концентриран идеен израз т.нар. расов антисемитизъм намира в антропологичното изследване от последната година на 19 век – „ На какво се крепи XIX век “.
Ето и някои мнения в Куора:
" Антисемитизмът е неправилно наименование. Преводът би означавал злост към семитите. В реалност семитите са араби и евреи, само че антисемитите ненавиждат единствено евреите. Те не ненавиждат арабите. Защо? Трудно е за пояснение.
Векове наред еврейският народ не е имал страна.
Те са били малцинствена група, където и да са се заселили.
Икономически те нормално се справяха по-добре от междинното, в случай че не бяха потиснати.
Това беше една от аргументите да не ги харесват.
Те също бяха тясна общественост, рядко одобряваха други. Така че другите не ги одобриха Те бяха лъжливо упрекнати в редица неща. Убиецът на Христос беше един от тях. Така се мотивира холокостът. Неонацистите към момента са в близост, с цел да отхвърлят Холокоста и да генерират нова ненавист. "
" Без антисемитизма еврейският народ не би съществувал. Омразата и натискът върху евреите извън е това, което поддържа еврейския народ обединен от вътрешната страна. Хората на Израел имат предпочитание да бъдат обединени,
Кабалистите са единствените, които не бягат от антисемитизма, а вместо това приканват за проучване и проучване на феномена и да го погледнем от вярната позиция. Следователно мъдростта на Кабала се разкрива в наши дни за да помогне на човечеството да открие своето по-високо равнище на битие. "
Антисемитизмът, несъмнено, е извънредно комплицирано събитие, датиращо хиляди години обратно, много преди появяването на християнството.
То е съществувало и продължава да съществува във всяка допустима среда и просвета, измежду последователите на множеството (ако не и всички) идеологии и религии, както антични, по този начин и модерни. Като такива, на процедура всички стандартни пояснения на антисемитизма не съумяват да прегледат изцяло цялостния обсег на феномена.
Като се има поради това, множеството прояви на антисемитизъм носят избрани общи тематики, които могат да ни дадат визия за главния проблем.
Например, може би най-значимият и авторитетен израз на антисемитизма е антисемитизмът, изразен в християнските източници, изключително в средновековното християнство. Докато множеството образовани хора са осведомени с някои от изразите на християнския антисемитизъм (особено кръвната клевета), те постоянно не са наясно с главната мисловна конструкция, която прави сходни обвинявания и малтретиране да наподобяват рационални и оправдани в очите на съвсем всички средновековни християни.
За тези християни евреите са фундаментално разнообразни от всички останали нехристияни, най-малко по два сериозни метода. Първо, те бяха неповторими с това, че съгласно християнското обучение евреите най-малко за прочут интервал от време са били носители на същинското обучение на Бог. Според християнските учения евреите са съгрешили, разбунтували са се против Бог и затова са били сменени от „ новия “ Израел, т.е. християнската черква.
В същите тези линии евреите също бяха неповторими с това, че бяха сънародниците на Исус, които го познаваха най-добре, само че все пак изрично отхвърлиха изказванието му, че е избавител, наследник Божи.
Исус беше евреин, живееше в еврейско общество, всичките му другари и възпитаници бяха евреи и той твърдеше, че е еврейският месия .
А евреите, които го познаваха най-добре и които бяха най-добре готови да оценят сходно изказване (което се основаваше на техните трудове и религиозни традиции), бяха съвсем изцяло невпечатлени.
Това основава същински проблем за християнството, изключително откакто е било аксиома в средновековното християнство (и към момента е за доста модерни християни), че изказванията на Исус са не просто правилни и не просто доказуемо правилни, само че безусловно очевидно верни .
По този метод отхвърлянето на Исус от евреите се преглежда не като незнание или неточност, а като умишлено и осъзнато отменяне на Божествения Месия.
Въпреки каквото и да споделят евреите, за средновековните християни е било ясно, че евреите не отхвърлят наистина, че Исус е Божественият Син на Бога и така нататък, а по-скоро че в действителност са знаели, че той е Бог, само че все пак са го отхвърлили от чиста злоба и ненавист.
По този метод в средновековния християнски свят „ евреинът “ стартира да се преглежда като „ сатанинска “ фигура, ангажирана с съзнателен протест против Бог, с дълбока персонална ненавист към Исус и християните.
Това беше коренът на прословутите обвинявания за кръвна клюка, в които евреите бяха упрекнати в ритуално ликвидиране на християнски деца. Смята се, че тези хипотетични убийства са алегорично възпроизвеждане на убийството на Исус, който в християнското въображение е бил обект на завладяваща ненавист от страна на евреите.
Същността на обвиняването против евреина не е просто „ палач на Христос ”. Евреите не просто бяха умъртвили Христос; те го бяха умъртвили, защото той беше " Христос ".
Това разискване на средновековния християнски антисемитизъм има за цел да илюстрира по-широка точка за антисемитизма като цяло.
Както при средновековния християнски антисемитизъм, множеството форми на антисемитизъм се коренят във възприемането на „ евреите “ като група, която настойчиво отхвърля да одобри очевидната истина на преобладаващата вяра или идеология - Християнството.
Евреинът се възприема като умишлено зает в опит да корумпира по-широкото общество, освен за личната си цинична полза, само че и от присъща обич към корупцията.
Въпреки това, до момента в който характерната роля, която евреите играят в християнската мисъл, сигурно е изиграла доста значима роля в разпространяването на възприемането на евреите като по едно и също време упорити реакционери и като корумпирани развратници, това не е задоволително, с цел да се изясни изцяло феноменът на антисемитизма. Може би най-основното доказателство за това е, че въпреки средновековното християнство да е развило тематиката в огромна степен, то не я е измислило. Основната тематика може да бъде открита още в предхристиянските езически източници.
Което в действителност ни връща към първичния въпрос. Защо антисемитизмът е толкоз необятно публикуван и твърдоглав?
Крайният отговор на този въпрос е теологичен по природа, т.е. че, както и при оцеляването на самия еврейски народ, устойчивостта на антисемитизма не може да бъде изцяло обяснена с естествени средства.
В обичайните еврейски източници антисемитизмът се преглежда като имащ два съществени коренни източника.
Първият е антисемитизмът на тези, които се опълчват на посланието на юдаизма, т.е. че има един всесилен Бог, Който е основал вселената и на който цялото човечество е длъжно да служи. (Това от време на време се назовава антиюдаизъм, с цел да се разграничи от антисемитизма, който е видимо „ породист “ по природа.)
Втората съществена причина за антисемитизма, разказана в обичайните еврейски източници, е, че той служи за попречване на асимилацията на еврейския народ в другите заобикалящи го култури и за поддържане на тяхното битие като отделна нация. По този метод, показват доста обичайни източници, антисемитизмът постоянно ще избухва трагично тук-там и интервали, където асимилацията е била изключително мощна и необятно публикувана.
(Класически образци са Европа преди Холокоста, Испания преди Инквизицията и интервалът преди антиохийското угнетяване на юдаизма по време на втория интервал на храма.)
Антисемитизмът е събитие на ориентирана ненавист, което битува към нас от епохи.
Този уклон на омраза е признак на нацизма, само че надалеч не се лимитира единствено в националсоциализма.
Парадоксално е, че семити са евреите и арабите, само че антисемитзмът е ориентиран единствено против евреите.
Друга специфичност е, че точно антисемитизмът е това, което прави евреите толкоз сплотени. Те осъзнават омразата, която е ориентирана към тях.
Разбират, че са застрашени и то физически.
Антисемитизмът е неприязън или предрешение спрямо евреите, което граничи от самостоятелна ненавист до институционално принудително гонение.
Ясно формулираната идеология на нацизма е най-крайният исторически образец за явлението.
Омразата на Хитлер към евреите е обвързвана с омразата му към света на финансите, към бизнеса и банковото дело. В тези сфери безспорно евреите са номер 1 заради образованието, традициите си и вековете, в които би трябвало да оцеляват без лична страна.
Транснационалните финанси и глобалния бизнес чупят границите и омаломощават диктаторите.
Не, евреите не са разпространявали демократична народна власт в тези тъмни времена, нищо сходно, тъй като е било немислимо.
Но финансовата мощност на евреите, съчетана със стремежа им към обучение, неволно са заплашвали абсолютистките режими на всички места, където стъпят.
Свободното придвижване на пари е спънка на желанието на всеки властнически водач и всяка еднолична власт за държавен надзор върху всичко и всеки.
Точно по тази причина надалеч преди идеологията на националсоциалистите антисемитизмът е бил публикуван в Европа.
Завистта към по-образованите и по-успелите евреи елементарно покълва измежду масите. Образованите евреи стават лесна изкупителна жертва, с която нефелната власт обяснява личните си неуспехи да усъвършенства живота на хората.
Терминът антисемитизъм е „ откритие “ на немския журналист Вилхелм Мар от 1879 година. С него той отбелязва така наречен „ неизповедна ненавист “ към евреите и юдаизма, а в по-широк смисъл към „ евентуалния изменник “ или оня, който слага под въпрос националния ред и отваря границите за непознати въздействия.
През 1879 година в Германската империя лутеранският капелан на императорския двор Адолф Щьокер и философът Карл Дюринг учредяват Антисемитска лига. Тя заклеймява еманципацията на евреите, която съгласно нея основава опция за борсови спекулации и подлага на рецензия така наречен преносим капитал с неговите интернационалните и безродни разклонения.
Терминът е използван в подтекста на необятно прелюдия в оборот отпреди век по това време израз „ еврейски въпрос “, който произлиза от дебатите в английския парламент от 1753 година за гражданските права на евреите в Англия. По времето на Третия Райх е въведен и последващият термин окончателно решение на еврейския въпрос, официализиран от Ванзейската конференция.
Самият термин и неговата необятна приложимост от различни автори в несходни контексти постоянно се подлага на критика. Съществуват разнообразни различни възгледи за неточната му и неточна (включително спекулативна) приложимост, най-популярният от които е изразен от еврейския автор Артур Кьостлер след края на Втората международна война по мотив откритото от еврейския историк Абрахам Поляк през 1944 година:
„ това е написано, преди целият мащаб на Холокоста да стане прочут, само че не се трансформира фактът, че главната част от оживелите евреи по света са от източноевропейски, т.е. най-вероятно от хазарски генезис. Ако е по този начин, това би означавало, че техните предшественици са пристигнали не от Йордан, а от Волга, не от Ханаан, а от Кавказ, които в миналото са считани за люлка на арийската раса; както и че генетично са по-близо свързани с хуни, уйгури и маджари, в сравнение с със семето на Авраам, Исаак и Яков. Ако се окаже по този начин, терминът „ антисеметизъм “ би се лишил от смисъл, като учреден на неправилно схващане и на убийците, и на жертвите. Съдбата на Хазарската империя, постепенно изплувайки от предишното, стартира да наподобява на най-жестоката смешка, която историята в миналото си е правила. "
През 11 век Хазарският хаганат липсващ от политическата карта на света, само че се появила тюркската опасност за Византия и Божи Гроб, заради което и било сложено началото на кръстоносните походи. Това още повече изострило юдофобията, тъй като всеобщо се приемало, че друговерците са заблудени, само че на неверниците и богоубийците грехът е непростителен. Например Германският кръстоносен поход се характеризира с всеобщи антисемитски изстъпления[3].
В историята понятието за антисемитизъм приема разнообразни форми:
Антисемитизмът и гоненията против евреите водят своето начало още в Древен Египет, като в средновековието те взимат превесː
Крим – през 1115 година и 1350 година
Силезия – през 1155 и 1494 година
Германия – през 12 век, 1348 година, 1510 година и 1555 година – по време на Контрареформацията и след излизането на трактата на Лутер – „ За евреите и техните неистини “.
Англия и Уелс – през 1290 г.;
Франция – през 1182 година, 1306 година, 1321 и 1394 г.;
Прованс – през 1430 г.;
Унгария – през 1349 година и 1360 г.;
Австрия – през 1421 година, последвано от разнообразни места в Германия през XVI век;
Литва – през 1445 година и 1495 г.;
Испания – през 1492 година е най-известното прогонване, ведно с изпъждане и от Сицилианското кралство със Сардиния – през същата 1492 г.;
Португалия – през 1497 г.;
Тунис – през 1535 г.;
Неаполитанското кралство – през 1541 година,
Папската страна – през 1569 година и 1593 година
Преследванията против евреите не престават и на изток – в Бохемия и Моравия – през 1744/45 година Между XV век и 1772 година на евреите било неразрешено заселването в Русия.
Мнозина считат „ Еврейския въпрос “ за откритие на нацистите, само че този въпрос в действителност бил подложен доста от дълго време – по време на Просвещението от 1753 година насетне зародил за политиката и терминът „ еврейски въпрос “.
Най-сериозните преследвания на евреите били от страна на православните казаци на Богдан Хмелницки в Източна Европа през 1648/49, а след убийството на Царя Освободител от първомартовци, царската загадка полиция въодушевила погромите. В началото на 20 век в отговор на ционизма и „ Еврейската страна “ на Теодор Херцел излезли и протоколите на Ционските мъдреци. В Третия Райх на Райнхард Хайдрих била поверена координацията по окончателното решение на еврейския въпрос след неуспеха на Мадагаскарския проект.
След основаването на страната Израел, в интервала 1948 – 1967 година съвсем всички евреи от мюсюлманските държави – Алжир, Египет, Ирак, Сирия и Йемен, са избягали от боязън за живота си.
В т.нар. религиозен антисемитизъм или антиюдаизъм от преди 19 век, антисемитизмът значи най-много набожност в природата, основана на християнски или ислямски взаимодействия с пояснение на еврейството.
Откакто юдаизмът става най-голямата малцинствена вяра в християнска Европа и в по-голямата част от ислямския свят, евреите са постоянно основната цел на религиозно стимулирано принуждение и гонене от християнските и ислямските владетели. За разлика от антисемитизма като цяло, тази форма на фатализъм е ориентирана към самата религия и по тази причина като цяло не рефлектира върху тези от еврейски произход, които са се обърнали към друга вяра. Закони, които не разрешават еврейската религиозна активност, може да са внедрени в религиозния антисемитизъм, както е с гоненията на евреите през Средновековието.
В т.нар. расистки антисемитизъм понятието съставлява нещо като ксенофобия. Със своите корени в антропологическите идеи на расата, от времето на Просвещението, расисткият антисемитизъм се превъръща в преобладаващата форма на антисемитизъм до края на 19 век, в това число и през днешния ден. Расисткият антисемитизъм заменя вярването, че трябвало да се ненавижда еврейската вяра с нейната концепция, т.к. евреите сами се имат за расово определена група макар религиозната им активност, заради което те са за останалите „ нисши и (не)достойни за злоба “. Концентриран идеен израз т.нар. расов антисемитизъм намира в антропологичното изследване от последната година на 19 век – „ На какво се крепи XIX век “.
Ето и някои мнения в Куора:
" Антисемитизмът е неправилно наименование. Преводът би означавал злост към семитите. В реалност семитите са араби и евреи, само че антисемитите ненавиждат единствено евреите. Те не ненавиждат арабите. Защо? Трудно е за пояснение.
Векове наред еврейският народ не е имал страна.
Те са били малцинствена група, където и да са се заселили.
Икономически те нормално се справяха по-добре от междинното, в случай че не бяха потиснати.
Това беше една от аргументите да не ги харесват.
Те също бяха тясна общественост, рядко одобряваха други. Така че другите не ги одобриха Те бяха лъжливо упрекнати в редица неща. Убиецът на Христос беше един от тях. Така се мотивира холокостът. Неонацистите към момента са в близост, с цел да отхвърлят Холокоста и да генерират нова ненавист. "
" Без антисемитизма еврейският народ не би съществувал. Омразата и натискът върху евреите извън е това, което поддържа еврейския народ обединен от вътрешната страна. Хората на Израел имат предпочитание да бъдат обединени,
Кабалистите са единствените, които не бягат от антисемитизма, а вместо това приканват за проучване и проучване на феномена и да го погледнем от вярната позиция. Следователно мъдростта на Кабала се разкрива в наши дни за да помогне на човечеството да открие своето по-високо равнище на битие. "
Антисемитизмът, несъмнено, е извънредно комплицирано събитие, датиращо хиляди години обратно, много преди появяването на християнството.
То е съществувало и продължава да съществува във всяка допустима среда и просвета, измежду последователите на множеството (ако не и всички) идеологии и религии, както антични, по този начин и модерни. Като такива, на процедура всички стандартни пояснения на антисемитизма не съумяват да прегледат изцяло цялостния обсег на феномена.
Като се има поради това, множеството прояви на антисемитизъм носят избрани общи тематики, които могат да ни дадат визия за главния проблем.
Например, може би най-значимият и авторитетен израз на антисемитизма е антисемитизмът, изразен в християнските източници, изключително в средновековното християнство. Докато множеството образовани хора са осведомени с някои от изразите на християнския антисемитизъм (особено кръвната клевета), те постоянно не са наясно с главната мисловна конструкция, която прави сходни обвинявания и малтретиране да наподобяват рационални и оправдани в очите на съвсем всички средновековни християни.
За тези християни евреите са фундаментално разнообразни от всички останали нехристияни, най-малко по два сериозни метода. Първо, те бяха неповторими с това, че съгласно християнското обучение евреите най-малко за прочут интервал от време са били носители на същинското обучение на Бог. Според християнските учения евреите са съгрешили, разбунтували са се против Бог и затова са били сменени от „ новия “ Израел, т.е. християнската черква.
В същите тези линии евреите също бяха неповторими с това, че бяха сънародниците на Исус, които го познаваха най-добре, само че все пак изрично отхвърлиха изказванието му, че е избавител, наследник Божи.
Исус беше евреин, живееше в еврейско общество, всичките му другари и възпитаници бяха евреи и той твърдеше, че е еврейският месия .
А евреите, които го познаваха най-добре и които бяха най-добре готови да оценят сходно изказване (което се основаваше на техните трудове и религиозни традиции), бяха съвсем изцяло невпечатлени.
Това основава същински проблем за християнството, изключително откакто е било аксиома в средновековното християнство (и към момента е за доста модерни християни), че изказванията на Исус са не просто правилни и не просто доказуемо правилни, само че безусловно очевидно верни .
По този метод отхвърлянето на Исус от евреите се преглежда не като незнание или неточност, а като умишлено и осъзнато отменяне на Божествения Месия.
Въпреки каквото и да споделят евреите, за средновековните християни е било ясно, че евреите не отхвърлят наистина, че Исус е Божественият Син на Бога и така нататък, а по-скоро че в действителност са знаели, че той е Бог, само че все пак са го отхвърлили от чиста злоба и ненавист.
По този метод в средновековния християнски свят „ евреинът “ стартира да се преглежда като „ сатанинска “ фигура, ангажирана с съзнателен протест против Бог, с дълбока персонална ненавист към Исус и християните.
Това беше коренът на прословутите обвинявания за кръвна клюка, в които евреите бяха упрекнати в ритуално ликвидиране на християнски деца. Смята се, че тези хипотетични убийства са алегорично възпроизвеждане на убийството на Исус, който в християнското въображение е бил обект на завладяваща ненавист от страна на евреите.
Същността на обвиняването против евреина не е просто „ палач на Христос ”. Евреите не просто бяха умъртвили Христос; те го бяха умъртвили, защото той беше " Христос ".
Това разискване на средновековния християнски антисемитизъм има за цел да илюстрира по-широка точка за антисемитизма като цяло.
Както при средновековния християнски антисемитизъм, множеството форми на антисемитизъм се коренят във възприемането на „ евреите “ като група, която настойчиво отхвърля да одобри очевидната истина на преобладаващата вяра или идеология - Християнството.
Евреинът се възприема като умишлено зает в опит да корумпира по-широкото общество, освен за личната си цинична полза, само че и от присъща обич към корупцията.
Въпреки това, до момента в който характерната роля, която евреите играят в християнската мисъл, сигурно е изиграла доста значима роля в разпространяването на възприемането на евреите като по едно и също време упорити реакционери и като корумпирани развратници, това не е задоволително, с цел да се изясни изцяло феноменът на антисемитизма. Може би най-основното доказателство за това е, че въпреки средновековното християнство да е развило тематиката в огромна степен, то не я е измислило. Основната тематика може да бъде открита още в предхристиянските езически източници.
Което в действителност ни връща към първичния въпрос. Защо антисемитизмът е толкоз необятно публикуван и твърдоглав?
Крайният отговор на този въпрос е теологичен по природа, т.е. че, както и при оцеляването на самия еврейски народ, устойчивостта на антисемитизма не може да бъде изцяло обяснена с естествени средства.
В обичайните еврейски източници антисемитизмът се преглежда като имащ два съществени коренни източника.
Първият е антисемитизмът на тези, които се опълчват на посланието на юдаизма, т.е. че има един всесилен Бог, Който е основал вселената и на който цялото човечество е длъжно да служи. (Това от време на време се назовава антиюдаизъм, с цел да се разграничи от антисемитизма, който е видимо „ породист “ по природа.)
Втората съществена причина за антисемитизма, разказана в обичайните еврейски източници, е, че той служи за попречване на асимилацията на еврейския народ в другите заобикалящи го култури и за поддържане на тяхното битие като отделна нация. По този метод, показват доста обичайни източници, антисемитизмът постоянно ще избухва трагично тук-там и интервали, където асимилацията е била изключително мощна и необятно публикувана.
(Класически образци са Европа преди Холокоста, Испания преди Инквизицията и интервалът преди антиохийското угнетяване на юдаизма по време на втория интервал на храма.)
Източник: petel.bg
КОМЕНТАРИ