Раждането на Аз-а: науката в търсене на първата искра на човешкото съзнание
Сложните и подли въпроси за детското развиване и нашата природа.
Неврологът от Тюбинген Джоел Фролих задава въпроса: „ Кога за първи път избухва искрата на човешкото схващане? “ Този въпрос е провокационен по няколко аргументи.
Първо, самото разбиране за човешко схващане е размито и мъчно се дефинира за задачите на сходни проучвания. Всички знаем, че притежаваме схващане, само че компликациите пораждат, когато се опитаме да се откъснем от него и да разсъждаваме за него. Това е все едно да се опитваме да опишем обективно субективните прекарвания – нелека задача даже за опитни учени.
Второ, както показва неврологът Кристоф Кох, бебетата, без значение дали са родени или са в утробата, през множеството време спят. Но това не значи, че те са в безсъзнание. Сънят не е равноценен на неявяване на мисъл; той е просто отделяне от естественото равнище на сетивно усещане.
Фролих споделя мислите си за това по какъв начин да подходим към този въпрос въз основа на неотдавнашен теоретичен преглед, на който е съавтор.
Дали съзнанието се появява директно след раждането? Кога всъщността се появява? Изследванията към момента не са дали явен отговор и на този въпрос. Фролих споделя, че анализите на мозъчната електрическа интензивност демонстрират увеличение на невронната трудност в ранния постнатален интервал, само че той и сътрудниците му са получили доказателства за противоположното. Разбира се, не цялата трудност е функционална; част от нея евентуално съставлява само хаос, който последователно се подрежда. С други думи, не всичкото нараснало усложняване на мозъчната активност, записано от проучванията, безусловно отразява развиването на качествата за осъзнаване. И даже тези протяжни разсъждения са още една задънена улица.
Скептицитесе съмняват, че новородените имат схващане, като се базират на невъзможността да имаш „ аз “ в ранна детска възраст: по какъв начин може едно малко дете да има визия за личното си „ аз “? Но това е разбъркване на понятия. Наличието на опит не изисква безусловно съществуването на „ аз “, т.е. на персона. Като възрастни ние постоянно губим себе си, когато сме потопени в нещо, без значение дали става дума за надълбоко креативно ентусиазъм, музика, извършения, работа или фамилиарност. Подобни положения, лишени от „ аз-а “, се случват и по време на медитация. Да се твърди, че това са положения, лишени от схващане, е неуместно. Съзнанието не се нуждае безусловно от Аз-а.
Фролих предлага да се смята, че раждането е изключително събитие – един тип „ запалване “ на съзнанието, належащо за адаптиране към новата следродилна среда.
Ако приемем, че съзнанието служи за на практика цели и не е просто непряк артикул на мозъка, има съображение да считаме, че то поражда точно при раждането. Новороденото напуща безвредната среда на майчината вътрешност и потребността на тялото от самостоятелно битие може да провокира потребността от схващане и индивидуален опит.
Способността на новородените да образуват упования за заобикалящия ги свят може да е доказателство, че съзнанието се появява още при раждането. Някои невробиолози, като Анил Сет, се придържат към концепцията за „ прогнозиращо шифроване “ на съзнанието. Според този мироглед съзнанието не се поражда просто от потока сетивни данни, постъпващи в нашия мозък, а по-скоро от нашите изводи за заобикалящата ни реалност. Тези заключения се основават както на новата сензорна информация, по този начин и на предварителните ни показа за действието на света.
А може ли плодът да бъде по някакъв метод умишлен до третото тримесечие на бременността, до момента в който е откъснат от външния свят и даже от личното си тяло? Трудно е да си представим какво би било да съществуваш като ново схващане, което в никакъв случай не е виждало, чувало, докосвало или вкусвало нищо. До третия триместър плодът евентуално е в положение, близо до дълбокия сън.
Неотдавнашни изследвания демонстрираха, че бебетата, на които е била приложена спинална упойка, която блокира множеството телесни чувства, са имали мозъчна интензивност, сходна на тази по време на сън. Това допуска, че нероденият плод, който е в по-ранен етап на развиване, е още по-неспособен да поддържа схващане без приток на сетивни сигнали. Освен това заобикалящата плода в утробата среда с нейните успокояващи химически субстанции потиска будното положение даже откакто сетивната информация стартира да навлиза в кората на основния мозък през третото тримесечие на бременността.
Ако съзнанието въпреки всичко се появи преди 24-ата седмица, то евентуално ще бъде не това, което нормално имаме поради, а това, което философи като Томас Мецингер назовават „ безсъдържателно схващане “: без постъпващи чувства, които да структурират хода на времето или да обрисуват пространството. В сходна обстановка всичко наподобява безтелесно, безвремево и празно.
Като цяло, въз основа на наличните доказателства, Фролих допуска, че съзнанието се появява последователно, започвайки към момента на раждането. Но още веднъж се сблъскваме с компликацията да определим самото разбиране.
Съществува ли последователност сред съзнанието на човек в този момент – в днешния ден, и съзнанието му шест месеца преди раждането? Ако през третия месец на бременността няма схващане, тогава какво е съзнанието и по какъв начин се появява в човешкото създание? Може ли въобще да съществува биологичен човек без схващане? Науката към момента има да извърви дълъг път, с цел да позволи тази алтернатива. Но както виждаме тези въпроси интензивно се преглеждат и учат. Те могат да окажат огромно въздействие върху абортите и още доста други.
