Да забраниш спорта в полза на стрелбата с лък
През 1612 година в община Котсуолдс, графство Глостършър, става хазаин на своя лична олимпиада, само че освен, че е в доста по-малък мащаб, тя се организира и по време, когато спортът е мощно разединяващ обществото.
Организиран от локалния юрист Робърт Доувър, „ Cotswold Olimpicks “ се организира в амфитеатъра Dover’s Hill и се трансформира в годишно събитие, като участниците се състезават в спортове като битка, мятане на копие, скок на разстояние, тичане и лов.
Изглежда, че олимпиадата на Доувър е създадена частично, с цел да съживи общите празненства, които се организират в цяла средновековна Англия – на процедура, тиймбилдинг за обществото. Състезанията се организират след църквата в неделя и дават опция за угощение, танци и спортни игри като футбол, хандбал, тичане, боулинг, пукотевица с лък и битка. Боевете с петли също са постоянно срещано развлечение.
С указ от 1365 г. се не разрешава на мъжете да играят „ хандбал, футбол, клубна топка, пердах с петел или други суетни игри без стойност “ с вярата, че вместо това те ще упражняват уменията за пукотевица с лък, които се смятат за жизненоважни за защитата на страната.
Когато свещените дни са неразрешени по време на британската Реформация, неделята става просто свободен ден. Въпреки че ходенето на черква към този момент е задължително, църквата е спокойна за това, което енориашите вършат след църковната работа.
И въпреки всичко всичко това се трансформира с появяването на по този начин наречените пуритани в края на 16 век. Пуританите са членове на новосъздадената черква, само че ревниво имат вяра, че както църквата, по този начин и обществото се нуждаят от още по-нататъшни промени.
Както вижда един техен съвременник, те са „ по-жарки протестанти “. Твърдят, че хората би трябвало да посвещават неделята напълно на Бога и се стремят да подтиснат всевъзможен тип отдих през „ Господния ден “. Следователно те развалят целия ден като осъждат обичайните веселби и занимания като папистки или езични по генезис и като мотив за прелъщение и грях.
Елизабетските духовници, Ричард Грийнъм и Никълъс Боунд, управляват тази офанзива на пуританите и споделят, че в неделя не е позволен никакъв спорт. Оспорвайки непосредствено откритото кралско законодателство, те настояват, че неделята е „ неуместно време “ за пукотевица с лък и заявяват, че мъжете „ не би трябвало да идват в църквата с лъкове и стрели в ръце “.
Многобройни тесногръд писатели осъждат всевъзможен тип спорт като профанизация на шабата. Филип Стъбс, да вземем за пример, твърди, че заниманията водят до „ пиене, блудничество, алчност и други гадни содомитични действия “. Той също по този начин нападна майския бит да се върви в гората, с цел да се събират гирлянди от растения, с цел да се украсят домовете като благоприятни условия за блудничество, потвърждавайки, че от многото млади дами, които отиват в гората, едвам 1/3 се връщат „ непорочни “.
Когато се пие обаче постоянно избухват борби, както през 1614 година, когато мъже от прилежащи енории се бият между тях на игрите през май, провеждани в Лонгдън, Уорчешир. На идната година един мъж е погубен в борба в Девъншир. Подобни неща са толкоз чести, че в Ланкишър навечерието на Първи май се назовава „ нощ на пакости “.
Атаките на пуританите се появяват по време на възходяща паника за публичния ред, защото инфлацията и растежът на популацията водят до обезпокоително повишаване на бедността. Пуританските апели за промяна прибавят към тези опасения по отношение на евентуалната обществена неустойчивост и караха доста локални магистрати да се опитат да лимитират националните празници.
Следователно заниманията постепенно намаляват в доста елементи на страната.
Потискането на обичайните занимания в действителност усилва напрежението в британското общество.
