+ 4 Неделя на Великия пост - Преп. Йоан Лествичник. Св. свщмчк Василий, презвитер Анкирски
Православна черква е посветила на св. Йоан Лествичник (579-649) като е отредила този празничен ден за специфична богослужебна възхвала на неговата памет. Църквата уважава този свети отец като извънреден християнски подвижник на благочестието, пустиножител и незабравим нравствен ментор и преподавател на истините на добродетелния живот. Тя празнува постоянно изключително старателно и тържествено паметта му в този неделен ден от св. Четиридесетница, тъй като със своето подвижническо и учителско дело преподобният Йоан Лествичник се е трансформирал в същински пример за следване от християните и заслужен образец за подражателство във времето на Великопостната духовна подготовка на вярващите и несъмнено управление за подвижнически живот по пътя на тяхното рационализиране в християнските добродетели.
Подвижнически живот и духовно-аскетично обучение
Преподобният Йоан Синайски, прочут повече като „ Лествичник ", е бил свещеник на фамозния Синайски манастир „ Света Екатерина " през първата половина на VII век. Той е създател на забележителната и доста известна в православния Изток, а и в целия християнски свят, книга „ Лествица " (или „ Стълба към Небесния Рай " ). Тази книга е извънредно значима за духовната традиция на Църквата, тъй като съдържа в систематизиран и класифициран тип богоозареното обучение на Отците на пустинята за главните правила на нравственото подвижничество и напредването в християнските добродетели. (1,3-22)
Книгата на св. Йоан Синайски е плод на неговия дълготраен нравствен опит като подвижник, аскет и свещеник на монасите от Санайската пустиня и разкрива по един изчерпателен и безапелационен метод разпоредбите за духовно рационализиране на християните и стъпалата на аскетичния героизъм и иночески живот.
Свети Йоан Лествичник основава своята книга като духовно управление за монасите от поверения му манастир на планината Синай, където се подвизава през втората половина на VІ и началото на VІІ век. Той постъпил още прекомерно млад в монашеското братсво на планината Синай и прекарал няколко години под вещото управление на умел нравствен ментор, а след неговата земна кончина се усамотил в пустинята и прекарал в отшелничество близо 40 години. След това светият отец станал свещеник на огромния общежителен Синайския манастир и бил прочут като умел преподавател и влиятелен нравствен ментор. Тогава бил помолен да изложи документално своето обучение за духовния живот, с цел да послужи то като управление за нравственото подвижничество на монасите. Така се появила „ Лествицата ", която съдържа духовния опит от молитвата и подвижничеството по пътя на спасението, битката с порочните пристрастености и постигането на духовното съвършенство на подвизаващите се в християнската обич. Тази книга до ден сегашен остава ненадмината по своя престиж духовна творба и същински шедьовър на християнската аскетическа традиция.
Учението за духовния живот, изложено от преподобния подвижник, е нравствен плод на Синайската монашеска школа и съставлява самобитен връх на египетската аскетична традиция на християнско подвижничество и исихастка нематериалност. Макар и плод на иноческия героизъм и отшелническото монашество тя съдържа значими истини за всеки християнин и може да бъде духовно управление за неговия благоверен метод на живот, за практикуване в битката с греховните пристрастености и следването на Христовия пример за нравствено съвършенство. Книгата „ Лествица " е извънредно авторитетна и одобрявана като нравствен плод и скъп бисер на православното поверие на вярата. Тя е добре позната, изучавана и четена, преписвана и популяризирана изключително интензивно в монашеските среди и в манастирските духовни центрове на православния Изток, в старобългарската книжовна традиция и в целия славянски свят.
В нея се съдържат главните истини за Бога и тварните рационални същества, молитвата и послушанието на индивида към Божията воля, смирението и покаянието, кротостта и вярата, които водят към ликвидиране на сърцето посредством покайните сълзи на трогване, духовното озарение с Божествената светлина и достигането до съвършенството на Христовата обич.
Изкачване по духовната стълба на добродетелите
В книгата на св. Йоан Лествичник аскетичният живот на монасите, и нравственото рационализиране на всеки християнин, са показани като последователно духовно израстване в християнските добродетели на покаянието, вярата, послушанието към Бога, смирението, вярата, търпението и любовта, които се намират в основата на духовната стълбица (лествица), водеща към Божието съвършенство и придобиването на плодородния подарък на спасението. В нея се съдържа в детайли изложение на духовния живот на християнския подвижник, показан под формата на 30 духовни стъпала, съгласно броя на Христовите години преди Спасителят да излезе намерено на проповед и публично служение. Това систематизиране на стъпалата, или степените на духовния живот, подхожда на християнското обучение за следването на Иисус Христос като път за придобиване на нравствено съвършенство от вярващите. Броят на тези стъпала, от своя страна, се основава на известните думи на деятел Павел за степените на духовно израстване и „ постигане до цялостната възраст на Христовото съвършенство " (Еф. 4:13).
И по този начин духовният живот на християнските подвижници в „ Лествицата " е показан като непрекъснато израстване и стъпаловидно нанагорнище към небесния живот с Бога до постигане на духовно-нравственото съвършенство, непорочност и безстрастие в съвършения съюз на вярата, вярата и любовта. При това възрастване в персоналния героизъм и нанагорнище по стъпалата на съвършенството подвижникът се освобождава от греховните пристрастености и надмогва духовните недъзи като придобива на тяхното място съответната противоположна на тях добродетел. Така човешката душа от обиталище на прегрешението и пороците, посредством покаянието и постоянството в духовния живот и молитвата, последователно става изпълнена с добродетели и се уподобява на Бога.
За ликвидиране от порочните пристрастености посредством покаянието, и за одобряване в съответната християнска добродетел, стъпалата на духовния живот са подредени възходящо, а тяхното нанагорнище води до по-пълно доближаване до Бога и рационализиране в плодородната християнска обич. При това възхождане, съгласно св. Йоан Лествичник, човешките старания се съчетават с действието на Божията берекет и по този начин Сам " Бог е художникът на добродетелните души ". Според него ние единствено начеваме духовния героизъм, а Бог го увенчва с триумфи и духовни способности. От нас се изисква да поставим изпитание, да демонстрираме старание и неизменност в духовната битка със пристрастеностите и да се придържаме към непрекъснатия молитвен героизъм за придобиване на Божията берекет. А дарът на покайните сълзи, съгласно светия отец, е един от белезите на това сполучливо подвижничество по този нравствен път и плодороден плод на очистването на душата от пристрастеностите.
Духовният път на християнина в добродетелите е оголен в „ Лествица " -та от св. Йоан Синайски като непрекъснато придвижване в добродетелите посредством смирение, непрекъсната молитва, битка с порочните пристрастености и мъжествено нанагорнище по духовната стълбица на християнското съвършенство. Това е сложен и стръмен път на спасението, който стартира с любовта към Бога и се увенчава в съвършения плодороден съюз на вярата, вярата и любовта. За ликвидиране на душата от порочните пристрастености и одобряване в съответната християнска добродетел стъпалата на духовния живот са подредени възходящо в тъкмо избран ред, а тяхното нанагорнище води до последователно ликвидиране, възхождане, огряване от небесната светлина и доближаване до Бога посредством рационализиране в плодородната християнска обич (Лествица, 30).
Синайската духовна школа и православната традиция
В своето аскетическо обучение св. Йоан Лествичник се придържа към одобрената в Православното обучение подредба на пристрастеностите и добродетелите, която е създадена от духовната традиция на Египетското монашество. Той познава и разяснява в своята „ Лествица " възгледите по този въпрос на огромните църковни учители като св. Григорий Богослов и познава добре учението на аскетическите писатели като св. Йоан Касиан Римлянин и други духовни учители. Според учениците на св. Антоний Велики и св. Макарий Египетски греховните пристрастености са вътрешно свързани между тях и стъпаловидно подредени като взаимно се допускат, преплитат и увличат грешника в бездната на мрака, прегрешението и духовната крах. Те подтикват невнимателните към плътското удоволствие и чувствените наслаждения, увличат мързеливите и оплитат душата с другите похоти на сластолюбието, сребролюбието, завистта, гордостта и лъжливото самомнение. Тези греховни пристрастености се преодоляват посредством самопознание, примирение, вътрешно внимание, умереност, духовна битка, непрекъсната молитва, пост и смирение. При деликатната подредба на греховните страстти св. Йоан Лествичник доста задълбочено изследва и показва връзката сред тщеславието и гордостта, сред малодушието и страхливостта, сред гнева, скръбта и унието и взаимната обязаност сред плътските пристрастености, душевните влечения с греховните намерения, както и методите на изкушения и духовна битка, която тъмните сили водят против индивида (Лествица, 21).
А добродетелите, от своя страна, се получават от подвижника посредством неизменност и практикуване в положителното, умереност и молитва на мозъка, посредством смирение и смиреномъдрие, посредством непрекъснато изпитание за следване на Христовия образец, съблюдаване на открития от Църквата пост, богослужебен ред и непрекъсната вътрешна съкровена молитва за привличане на Божията берекет. Тук е значимо да се каже, че светият отец е изложил своето обучение не абстрактно-теоретично, като изложение на някаква отвлечена система на добродетелите и пороците, а е предал своето наставление като плод на персонален нравствен опит и резултат от аскетичната битка (Лествица, 25).
Темата за смиреномъдрието е една от главните в учението на св. Йоан Лествичник, на която той посвещава доста страници, които съдържат скъпи поуки. Смиреномъдрието е свещена добродетел и основа на всички други добродетели, то въздига подвижника и го изправя пред небесните двери на Божието царство като му дава духовни крила да се издига към Бога и да побеждава лукавството на поднебесните сили на мрака. Както „ слънцето осветява всички забележими твари, по този начин смирението утвърждава всички рационални дейности. Където няма светлина там всичко е тъмно, а където няма смиреномъдрие там всички наши каузи са суетни. Но едно е да пребъдваш в смиреномъдрие, друго да се подвизаваш за придобиване на смиреномъдрие и трето да хвалиш смиреномъдрените. Първото принадлежи на съвършените, второто - на същинските послушници, а третото - на всички православни християни " (Лествица, 25:17, 20).
Движението към Бога и възрастването в добродетелите като път към богоуподобяването, съгласно учението на Църквата и светоотеческата аскетическа традиция, се реализира в съвършената обич към Бога и ближните, а любовта се основава върху вярата, смирението, покаянието, усърдието, битката с порочните пристрастености, твърдата вяра и очакване в Бога, които се преглеждат като нужни стъпала, предшестващи съвършената обич, до която християнският подвижник в благочестието би трябвало да се изкачва търпеливо и поредно. Основата на духовната стълбица към небесния живот е трезвото и реалистично отношение към себе си и личните нравствени сили и недостатъци. Напредването в добродетелите се построява върху твърдостта на християнската религия, покаянието, смиреномъдрието, упованието на Бога, вътрешната молитва и любовта към ближните. Нравственото рационализиране и напредването в християнските добродетели е едно същинско нанагорнище на духовната стълба към небето с помоща на Божията берекет и молитвата. Това е едно тайнствено нахлуване в мистичната плодородна действителност на Божието царство, което се реализира посредством старание и неизменност по сложния и стръмен път на битката с прегрешението, плодовете на покаянието, духовно просвещение и мистично единство с Бога.
По този път в случай че загуби своето примирение и вътрешно внимание, в случай че загърби покаянието и духовната умереност на мозъка или в случай че не се уповава на Божията берекет, християнинът може да падне от духовната Лествица на добродетелите без значение на кое ходило се намира в своето подвижничество. Ето за какво духовното израстване и последователното придвижване на християнина в добродетелите се разкриват от светия отец в неговата " Лествица " като непрекъснато придвижване в усърдието, покаянието и смиреномъдрието, зависещо от непрекъснатата молитва на мозъка и битката с порочните пристрастености, водещи до придобиване на покаен дух, непорочност на сърцето и вътрешен покой в Бога. Тези блага са дело и плод на подвижника, само че най-много са подарък на Божията берекет, съдействаща на усърдното нанагорнище по духовната стълбица на християнското съвършенство.
Духовното завещание на св. Йоан Лествичник
Духовната умелост, която светият отец е постигнал в своя дълготраен монашески живот и наблюдателен опит, той споделил със примирение и невзискателност с вярващите християни посредством своята книга където разкрил благосъстоянието на богоозарения опит на отците на пустинята. Това духовно и учителско дело той сторил не за своя възхвала, а за Божия популярност, поради духовната изгода и наставление на подвизаващите се в християнския духовен живот, на които разкрива дълбините на покаянието и подвижническия опит в битката със пристрастеностите, степените и формите на молитвата, смисъла на послушанието и смисъла на кротостта, сърдечната елементарност и незлобието. Ето за какво светият отец е уважаван по достолепие от Църквата като умел преподавател на вярата и нравствен ментор на нравственото съвършенство, който преподава правилния и блажен от Бога път за ликвидиране на сърцето от прегрешението и за напредването към Бога в благодатта на Светия Дух за постигане до съвършената Божествена обич. (3)
Духовната битка, която самият св. Йоан Лествичник е минал мъжествено в своя подвижнически и отшелнически път, го извела до плодородните плодове на богоозарената мъдрост, до умереност и духовно съзерцаване на Божествената нетварна светлина и до мистичното знание на Бога и дара на светостта. Чрез тези плодородни блага той разкрил духовното поверие на Църквата и съкровеното обучение на богоносните отци и указал правилния път към богопознанието, преобразяването на мозъка и изпълване на сърцето с Божията освещаваща берекет. Посочил пътищата за битка с гнева и скърбите, определил границите на послушанието и методите за духовна битка с греховната пристрастеност на унинието. В доста от своите слова той показва, че истините на духовния живот са значително неизследими и неопределими посредством словото и единствено този, който е получил плодороден опит от общението с Бога може да познае смисъла на думите, посредством които се разказва съкровеното прекарване на душата от срещата с Бога и плодородното единство със Светия Дух. Неговата книга „ Лествица " съдържа благосъстоянието на духовния опит на отците на пустинята и става през вековете правилен ориентир за духовния живот освен за монасите, само че и за всички християни. Тя остава до през днешния ден едно скъпоценно притежание в духовната съкровищница на Църквата, в което се разкрива дълбочината на съкровеното молитвено и мистично общение с Бога, другите способи и степени на подвижничество и нанагорнище на мозъка по духовната стълбица към съвършената Божия обич, в която се намира превъзходният съюз на всички добродетели.
Следва да отбележим в умозаключение, че учението за нравствения живот и духовното подвижничество, което се съдържа в „ Лествицата ", е един от главните извори на православната исихастка нематериалност, а самият св. Йоан Лествичник - един от най-големите учители на пътя на непрекъснатата Иисусова молитва. Това исихастко обучение е обвързвано с духовното усамотение, покайното самопознание и вътрешната умереност, битката за ликвидиране на сърцето и непрестанното общение с Бога в мистичното съзерцаване на Неговата нетварна плодородна светлина. Ето за какво в Православната черква „ Лествицата " на св. Йоан Синайски става един от главните извори на християнското обучение за духовния живот и значимо управление от правила за монашеската аскеза. Тя придобива необятна популярност и разпространяване в целия християнски свят, както на Изток, по този начин и на Запад, и епохи наред остава като първостепенно управление за духовния живот на монасите.
Това е по този начин, тъй като учението на „ Лествица " -та съдържа богатия нравствен опит на отците от Синайската пустиня и е драгоценен плод на практическото подвижничество в молитвата, съзерцанието и невидимата духовна битка с поднебесните сили на злобата. Чрез нейните духовни слова и упътвания мнозина християни напредват по пътя на спасението, усвояват благосъстоянието на аскетичния опит на Църквата и доближават до духовните висоти на християнската обич по пътя на пробуждането на душата за живота в Бога и нейното устремяване към пълнотата и съвършенството на безконечното пребъдване с Бога в Неговата безпределна обич.
Литература
1. Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Москва, 2021.
2. История Египетских монахов. (Прев.Н.Кулькова). М., 2001.
3. Майендорф, Йн. Монашеско богословие. -в: Византийско богословие.С., 1995.
4. Мейендорф, Йн. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2007.
5. Цоневски, И. Патрология. С.я 1986, с.447-448.
Св. свщмчк Василий, презвитер Анкирски
Свети Василий, презвитер на църквата в град Анкира, Галатия, се стараел да учи хората в истината на християнството, да ги отвръща от пътя на дявола и от злите му каузи. Той неуморно проповядвал, че е настъпило ужасно време и са се явили князете на дяволските пълчища, защото сатаната си има прислужници, които извън са облечени в овчи кожи, а от вътрешната страна са хищни вълци. Те застават на пътя на хората в този краткотраен живот, с цел да погубват душите им и техните подли козни към този момент се демонстрират.
" Затова аз посочвам на всички пътя за избавление посредством Христа и разобличавам заблудата на нечестивците ¬ казвал светецът. ¬ Който изостави живия и во веки пребъдващ Бог и се обърне към слепите, глухи и неми идоли, той ще наследи неугасимия огън на своите богове. Затова всички ние, които обичаме Христа и старателно го почитаме като Вожд на нашата религия, желаейки да съхраним в неосквернените си души безконечното богатство, дано да потъпчем дяволските съблазни и радостните идолски празници, да изоставим мерзките врагове, като се уповаваме на нашия Помощник, Христос, от Когото идва безконечното въздаяние. "
Така светецът обхождал безкрайно града и убеждавал хората да пазят същинската религия, с цел да се избавят от бъдещите безконечни страдания. Свети Василий презвитер живял по времето на Константинополския патриарх Евдоксий арианин, който поради неговото благочестие на арианския събор в Константинопол му наложил възбрана да свещенодейства. Впоследствие съборът на двеста и тридесетте епископи в Палестина му върнал правото да прави светите тайнства. Като изповядвал правата религия и живеел богоугодно, той разяснявал истината за християнството и мнозина изваждал от заблудата. Ето за какво в ония времена, когато всеки благоверен християнин бил подложен на гонения, го наклеветили на император Констанций, сина на Константин Велики, че основава безредици измежду народа. Страдайки за истината, той научил мнозина вярно да имат вяра, защото самият бил непоклатен и корав във вярата и в отеческото поверие и в нищо не се отклонявал от благочестивото вероизповедание.
На престола се възкачил Юлиян Отстъпник [Юлиан Отстъпник царувал от 361 година до 363 г.] и с безумните си закони за скверните идолски жертвоприношения почнал да погубва човешките души. По негова заповед хората в Галатия се покланяли на идолите в течение на година и три месеца. Като виждал тази разсипия за душите, свети Василий се молил за град Анкира:
" О, Спасителю на света, Христе, незалязваща светлина, богатство на безконечните богатства, прогонител на тъмата по волята на Отца и изпълващ всичко с Неговия Свети Дух! Приклони над нас Твоя свят и заплашителен взор и обезсили гнусното вълшебство на отхвърлящите твоята свята воля. Да се разпръсне техният безпомощен план и да не бъде спънка за душата во веки пребиваваща в Тебе, Боже! "
Като чули молитвата на свети Василий, идолопоклонниците се разгневили прекалено много и един от тях на име Макарий се втурнал и го сграбчил с думите:
Какво си тръгнал из града да бунтуваш народа и да отменяш закона за богопочитането, публикуван от царя?
Светецът му отвърнал:
Бог да затвори устата ти, пленниче демонски! Не аз анулирам закона ви, а Онзи, Който невидимо със мощ от небето го унищожава, ще изтреби всички вас, до момента в който не паднете напълно и не наследите очакващата ви безконечна гибел.
Нечестивците, обзети от гняв, го повели при хегемона Сатурнин:
Този човек основава безредици в града, мами и вкарва хората в илюзия и е стигнал до такава степен в дързостта си, че кара да унищожават жертвениците и не се свени да ругатни царя.
Хегемонът Сатурнин попитал светеца:
Кой си ти, че се осмеляваш да вършиш това?
Свети Василий му отвърнал:
Аз съм християнин и това е за мен най-святото име.
А за какво като си християнин, не правиш това, което прилича на християнин?
Справедливи са думите ти, хегемоне! Наистина, положителните каузи на християнина би трябвало да станат очевидни за всички, както учи светото Евангелие: " Тъй да светне пред индивидите светлината ви, та да видят положителните ви каузи и да популяризират Небесния ваш Отец ".
Сатурнин го попитал:
Защо създаваш безредици в града и на всички места хулиш царя, че бил погазил същинските закони?
Аз не петня вашия цар, само че зная Небесния Цар. Той е Бог и живее на небето. Нему нашите отци, почтени Негови чиновници, се покланят в сърдечна непорочност. Той може бързо да съкруши безчестието на вашите безразсъдни наредби.
Нима ти смяташ, че законът на нашия цар е неправдив?
Светецът отвърнал:
Как може да бъде обективен закон, който заповядва да се поставя човешко тяло на жертвеника, да се пролива кръв и да се колят младенци за жертва на бесовете? Може ли подобен закон да се назова обективен?
Не неистини повече, високомерни дребосъче, и се покори на царя!
Свети Василий отвърнал:
Аз съм се покорявал и се подчинявам на Небесния Цар и няма да отстъпя в никакъв случай от святата религия в Него.
Кой е този Небесен Цар, на който казваш, че се подчиняваш?
Аз приказвам за Онзи, Който седи на небесата и вижда всичко. А царя, който ти хвалиш, е цар земен и скоро, като човек ще падне и ще бъде в ръцете на Великия Цар.
Като чул това, Сатурнин се разгневил и заповядал да съблекат светеца, да го повесят и с остри железа да стържат тялото му. Увиснал, той търпял тъгите и се молел Богу:
Благодаря Ти, Господи, Боже на вековете, че си ме удостоил да пострадам за Тебе и да намеря пътя на живота, който ще ме заведе при наследниците на Твоите обещания.
Докато измъчвали светеца, хегемонът го увещавал:
Василий, виж какви страшни страдания понасяш, покори се на царя.
Светецът отвърнал:
О, безумни дребосъче, непознат на християнската вяра, аз към този момент споделих, че се подчинявам на моя Бог, Истинския Цар, имам вяра в Него и не мога да отстъпя от Него.
Когато прислужниците се уморили да изтезават светеца, Сатурнин им наредил да спрат и отново му споделил:
Послушай и принеси жертва на боговете.
Няма да се поклоня на празните идоли и няма да участвувам в жертвоприношения, погубващи душите.
Тогава хегемонът наредил да отведат мъченика в тъмницата. По пътя го срещнал един елин на име Феликс и му споделил:
Защо се обричаш на крах, Василий? Не е ли по-добре да станеш другар на боговете и да получиш обещаните от царя блага? Ще страдаш грубо още доста време, и то справедливо ¬ самичък си го изпроси.
Махни се, развратени дребосъче, ти не знаеш същинските обещания на безконечния Небесен Цар, Христос, и не си заслужен да ги знаеш: по какъв начин може да видиш в тъмата светлината на истината и да схванеш, че се намираш в мрак?
С тези думи свети Василий влезнал в тъмницата.
Сатурнин изпратил писмо на император Юлиян и го известил за случая с презвитер Василий. Императорът незабавно изпратил в Анкира някой си Елпид, преподавател по обезверение, бивш християнин, а след това дезертьор, и един различен неверник Пигасий, също бивш християнин, изнемощял по-късно от небесните съкровища. На път за Анкира, в Никомидия, те срещнали Асклипий, идолски сановник, и го повели със себе си. Тримата, като трима предводители на дяволските сили, пристигнали в Анкира. А свети Василий не преставал денонощно да хвали и славослови в тъмницата Бога. Когато Пигасий влезнал при него, го поздравил с думите:
Радвай се, Василий.
Светецът му отвърнал:
Няма наслада за тебе, престъпниче и лъжецо, няма избавление, което ти в миналото пиеше от Христовия извор. Сега си катогнило тресавище, тъпчеш се с жертвено месо. Преди беше причастник на Божествените секрети, в този момент си отпред на бесовската софра, преди беше преподавател на истината, в този момент си лидер на погибелта. Преди се веселеше със светиите, в този момент се веселиш със прислужниците на сатаната, преди водеше заблудените от тъмнината към светлина, в този момент си целият в мрак. Защо погуби вярата си и се лиши от духовното богатство? Какво ще правиш на смъртния си одър?
Като споделил това, свети Василий се обърнал с молитва към Господа:
" Слава Тебе, Боже, Когото Твоите раби познаха и Който водиш към светлината искащите да Те видят. Прославяш надяващите се на Тебе, изпълваш със позор ненавиждащите Твоя закон, възхваляван от небесните поданици и уважаван от хората на земята. Благоволи, Всевишни Боже, да освободиш душата на Твоя раб от дяволските примки, с цел да се избавя от ненавистниците на истината, които се хвалят, че ще спечелват над мене!
Като чул това, Пигасий си тръгнал обезпокоен, отишъл при приятелите си и им предал думите на Василий. Те се разгневили, тъй като видели разстройването му, и отишли при Сатурнин да му кажат. Той заповядал незабавно да доведат светеца. И когато светият страдалец се изправил пред тях, рекъл на хегемона:
Прави каквото искаш.
Като чул, че Василий приказва по този начин самоуверено, Елпидий споделил на съдията:
Този беззаконник е оглупял! Ако след мъченията се съгласи да се поклони на боговете, ще бъде опрощение, в случай че ли не, ще бъде малтретиран пред императора.
Сатурнин се разгневил и заповядал още веднъж да закачат светеца гол и да стържат ребрата му, до момента в който могат, след това да го хвърлят в тъмницата, окован в тежки вериги.
Няколко дни по-късно, на път за източните страни, в Анкира дошъл император Юлиян. Излезли да го посрещнат дяволските прислужници, носейки идола, наименуван Хеката [божество на лунната светлина]. Като влезнал в палата, той извикал езическите жреци и ги наградил със злато. На другия ден, по време на зрелищата, Елпидий му напомнил за Василий. Императорът напуснал зрелищата и заповядал да му го доведат в палата. Свети Василий пристигнал и застанал пред него със ярко лице, чудно хубав. Юлиян го попитал:
Как ти е името?
Ще ти кажа имената си подред. Първо се назовавам християнин, тъй като Христовото име е постоянно и надвишава човешкия разум, а хората ме назовават Василий. Ако запазя непорочно даденото ми Христово име, в съдния ден ще получа от Христа безконечна премия.
Не се заблуждавай, Василий, вашите тайнства са ми добре известни. Ти вярваш в Онзи, Който беше наказан на позорна гибел при Пилат Понтийски.
Не аз се подлъгвам, а ти, като си станал дезертьор и си се лишил от Небесното Царство. Аз имам вяра в моя Христос, Когото ти отхвърли и Който ти е дал земното царство, скоро обаче ще се лишиш от него, с цел да схванеш кой Бог си разгневил.
Побеснял си, безумнико, няма да е на твоето.
Ти отхвърли премията, приготвена за Христовите раби, не се посвени от Олтара, който те резервира, когато беше на осем години и те търсеха, с цел да те убият, и ти бе прикрит в свещеното място. Ти не извърши закона, който самичък проповядваше, когато беше клирик! Затова и Христос, Великият Цар, не ще те помене в Своето постоянно царство, а скоро ще ти се отнеме и това временноцарство. И тялото ти ще остане без заравяне, откакто в страшни страдания бъде изтръгната душата ти. (Светецът предсказал скорошната гибел на Юлиян, чийто мъртвец след погребението бил изхвърлен от земята.)
Тогава Юлиян му рекъл:
Нечестивецо, аз желаех да те пусна, само че за това, че продължаваш нахално да повтаряш безумните си приказки и отхвърляш съвета ми, а освен това ме и безчестиш с всякакви упреци, повелявам всеки ден да изрязват от кожата ти по седем ремъка.
Той наредил на началника на щитоносците, Фрументин, да вземе Василий и всеки ден да дере част от кожата му, като изрязва по седем ремъка. Фрументин изпълнявал старателно заповедта, а светията доблестно понасял тия страдания за Христа. Когато след няколко дни цялата му кожа била към този момент одрана и висяла на ремъци по раменете му начело и откъм гърба, страдалецът споделил на началника:
Искам да приказвам с императора.
Началникът се зарадвал доста, тъй като си помислил, че мъченикът желае да се поклони на идолите. Отишъл при Юлиян и му съобщил:
Господарю, Василий не можа да понесе тъгите и желае да се покори на твое величество.
Императорът отишъл в храма на Асклепий и заповядал да му доведат пандизчията. Свети Василий застанал пред него и го попитал:
Къде са твоите жреци и пророци? Казаха ли ти защо съм пристигнал при теб?
Мисля, че си интелигентен човек, разбра ситуацията си и искаш да се присъединиш към нас и към този момент ще принасяш жертви на боговете.
Да знаеш, царю, че тези, които наричаш богове, са нищо. Това са глухи и слепи идоли, които завличат в пъкъла вярващите в тях.
Като споделил това, той откъснал един от ремъците, които висели от тялото му, и го хвърлил в лицето на царя с думите:
Ето, Юлияне, яж, щом харесваш такава храна. Моят живот е Христос и за мен е облага да умра за Него: Той е Мой Помощник, имам вяра в Него, за Него претърпявам тия страдания!
Сред християните незабавно се разнесъл слухът за смелата постъпка на свети Василий и всички го прославяли за неустрашимото вероизповедание на Христа и за мъжеството, с което посрамил своя изтезател.
Началникът на полка на щитоносците, Фрументин, който довел при императора светия страдалец, като видял по какъв начин Василий откъснал ремъка от тялото си и го хвърлил с дръзновени думи в лицето на Юлиян, се сконфузил и се уплашил от яростта на господаря си: той забелязал по какъв начин лицето му се изменило от яд, а гневът му бил не толкоз против мъченика, колкото против него, тъй като спомогнал за оскърблението на височайшата персона. Щом се отдалечили, той сграбчил светията и го отвел в преторията1 и люто разгневен, заповядал да го мъчат повече, в сравнение с през всичките тези дни, и освен че одрал цялата му кожа, само че се посочили и вътрешностите от изпораненото му тяло. По време на мъченията свети Василий се молил на Бога:
Благословен си, Господи, Боже, вяра на християните, Който изправяш падналите, въздигаш низвергнатите, освобождаваш от тление тия, които се надяват на Тебе. Ти знаеш нашите премеждия, мил и великодушен, милосърден и дълготърпелив Боже, погледни от престола на Своята висока популярност, дай ми почтено да завърша живота си и ме удостой с Твоето постоянно и нетленно царство.
Вечерта Фрументин заповядал да затворят светеца в тъмницата. На другия ден, рано сутринта, Юлиян потеглил за Антиохия, без да го удостои със среща. Като видял, че поради Василий императорът му е ядосан, Фрументин се разярил още повече на мъченика и щом го довели от тъмницата, му рекъл:
Е, безумнико, ще принесеш ли жертва на боговете, както заповяда императорът, или няма? Какво реши да се подчиниш на заповедта му или да свършиш в мъчения?
Свети Василий му отвърнал:
Безразсъдни дребосъче, ти не помни какъв брой ремъка одра от тялото ми през вчерашния ден и преди този момент, и по какъв начин всички, щом ме видеха, се умиляваха и плачеха при типа на тъгите, на които ме подлагаш, светотатче, само че ето ¬ аз отново съм здрав, с помощта на благодатта Христова, и заставам пред теб. Дяволски прислужник, яростен и безсърдечен, извести на моя изтезател Юлиян каква мощ има Христос Бог, Когото той остави. Прелъстен от дявола, той погуби душата си. Няма да загатвам отново по какъв начин Христос Бог го избави от гибел, като го отбрани посредством йереите си в божествения олтар на светата черква. Той не помни благодеянието й, отхвърли се от самия себе си и избяга от нея. Аз се надявам, че моят Христос скоро ще му въздаде съгласно заслугите и окаяният дезертьор ще загине в страдания!:
Фрументин му отвърнал:
Ти си буен, окаянико! По своето великодушие и състрадание непобедимият Юлиян ти заповяда да участвуваш с нас в празника, да принесеш жертва и да прикадиш с благовония, само че ти не го послуша, ами нахално опозори императора, а мен вкара в неволя. Ще ти се отплатя за заслугите с такива мъчения, които бързо ще те вкарат в гроба.
С тези думи Фрументин заповядал да нажежат стоманени пръти и да ги забиват в гърба и корема на светеца. В такива страдания свети Василий паднал на земята, като гръмко се молел Богу:
Светлина моя, Христе! Надеждо моя, Иисусе! Тих кей за обуреваемите! Благодаря Ти, Господи, Боже на отците ни, че си избавил душата ми от преизподния пъкъл и си запазил в мен неопетнено Твоето име! Нека да завърша живота си с победа и да наследя безконечния покой по обещанието, обещано на отците от Теб, Великия Архиерей, Нашия Господ Иисус Христос. Приеми с мир душата ми, неотстъпила от Твоето вероизповедание. Ти си добродушен и Твоето състрадание е велико, безсмъртни и безконечни Боже! Амин.
Коремът на мъченика бил пронизан от нажежените железа, а той, като се помолил, като че ли задремал сладостен сън, предавайки душата си в Божиите ръце. Така на 28 януари свети Василий приключил своя страдалчески път. Малко по-късно, на 22 март, след убийството и гибелта на Юлиян Отстъпник, християните отдали намерено респект на изстрадалото тяло на мъченика и в този ден почнали да празнуват паметта му. Неговото самоотвержено страдалчество укрепило вярващите в нашия Господ Иисус Христос, Чието царство и популярност са во веки. Амин.
В памет на света мъченица Дросида
По времето на император Траян (98-117) и по негова заповед всеки ден били изпращани на гибел изповедниците на Христа, а телата им били захвърляни на пусти и нечисти места. По същото време живели във самоограничение и се подвизавали в примирение, изпълнявайки Божиите заповеди няколко християнски девици. Заедно със своите наставници те прибирали телата на светите мъченици, помазвали ги с благовония, увивали ги в чисто платно и ги погребвали при своите жилища.
Узнала за това Дросида, дъщерята на император Траян, и една нощ, откакто прислужниците й заспали надълбоко, отишла при девиците, носейки им скъпа одежда, и ги молила да отиде с тях за чес
Подвижнически живот и духовно-аскетично обучение
Преподобният Йоан Синайски, прочут повече като „ Лествичник ", е бил свещеник на фамозния Синайски манастир „ Света Екатерина " през първата половина на VII век. Той е създател на забележителната и доста известна в православния Изток, а и в целия християнски свят, книга „ Лествица " (или „ Стълба към Небесния Рай " ). Тази книга е извънредно значима за духовната традиция на Църквата, тъй като съдържа в систематизиран и класифициран тип богоозареното обучение на Отците на пустинята за главните правила на нравственото подвижничество и напредването в християнските добродетели. (1,3-22)
Книгата на св. Йоан Синайски е плод на неговия дълготраен нравствен опит като подвижник, аскет и свещеник на монасите от Санайската пустиня и разкрива по един изчерпателен и безапелационен метод разпоредбите за духовно рационализиране на християните и стъпалата на аскетичния героизъм и иночески живот.
Свети Йоан Лествичник основава своята книга като духовно управление за монасите от поверения му манастир на планината Синай, където се подвизава през втората половина на VІ и началото на VІІ век. Той постъпил още прекомерно млад в монашеското братсво на планината Синай и прекарал няколко години под вещото управление на умел нравствен ментор, а след неговата земна кончина се усамотил в пустинята и прекарал в отшелничество близо 40 години. След това светият отец станал свещеник на огромния общежителен Синайския манастир и бил прочут като умел преподавател и влиятелен нравствен ментор. Тогава бил помолен да изложи документално своето обучение за духовния живот, с цел да послужи то като управление за нравственото подвижничество на монасите. Така се появила „ Лествицата ", която съдържа духовния опит от молитвата и подвижничеството по пътя на спасението, битката с порочните пристрастености и постигането на духовното съвършенство на подвизаващите се в християнската обич. Тази книга до ден сегашен остава ненадмината по своя престиж духовна творба и същински шедьовър на християнската аскетическа традиция.
Учението за духовния живот, изложено от преподобния подвижник, е нравствен плод на Синайската монашеска школа и съставлява самобитен връх на египетската аскетична традиция на християнско подвижничество и исихастка нематериалност. Макар и плод на иноческия героизъм и отшелническото монашество тя съдържа значими истини за всеки християнин и може да бъде духовно управление за неговия благоверен метод на живот, за практикуване в битката с греховните пристрастености и следването на Христовия пример за нравствено съвършенство. Книгата „ Лествица " е извънредно авторитетна и одобрявана като нравствен плод и скъп бисер на православното поверие на вярата. Тя е добре позната, изучавана и четена, преписвана и популяризирана изключително интензивно в монашеските среди и в манастирските духовни центрове на православния Изток, в старобългарската книжовна традиция и в целия славянски свят.
В нея се съдържат главните истини за Бога и тварните рационални същества, молитвата и послушанието на индивида към Божията воля, смирението и покаянието, кротостта и вярата, които водят към ликвидиране на сърцето посредством покайните сълзи на трогване, духовното озарение с Божествената светлина и достигането до съвършенството на Христовата обич.
Изкачване по духовната стълба на добродетелите
В книгата на св. Йоан Лествичник аскетичният живот на монасите, и нравственото рационализиране на всеки християнин, са показани като последователно духовно израстване в християнските добродетели на покаянието, вярата, послушанието към Бога, смирението, вярата, търпението и любовта, които се намират в основата на духовната стълбица (лествица), водеща към Божието съвършенство и придобиването на плодородния подарък на спасението. В нея се съдържа в детайли изложение на духовния живот на християнския подвижник, показан под формата на 30 духовни стъпала, съгласно броя на Христовите години преди Спасителят да излезе намерено на проповед и публично служение. Това систематизиране на стъпалата, или степените на духовния живот, подхожда на християнското обучение за следването на Иисус Христос като път за придобиване на нравствено съвършенство от вярващите. Броят на тези стъпала, от своя страна, се основава на известните думи на деятел Павел за степените на духовно израстване и „ постигане до цялостната възраст на Христовото съвършенство " (Еф. 4:13).
И по този начин духовният живот на християнските подвижници в „ Лествицата " е показан като непрекъснато израстване и стъпаловидно нанагорнище към небесния живот с Бога до постигане на духовно-нравственото съвършенство, непорочност и безстрастие в съвършения съюз на вярата, вярата и любовта. При това възрастване в персоналния героизъм и нанагорнище по стъпалата на съвършенството подвижникът се освобождава от греховните пристрастености и надмогва духовните недъзи като придобива на тяхното място съответната противоположна на тях добродетел. Така човешката душа от обиталище на прегрешението и пороците, посредством покаянието и постоянството в духовния живот и молитвата, последователно става изпълнена с добродетели и се уподобява на Бога.
За ликвидиране от порочните пристрастености посредством покаянието, и за одобряване в съответната християнска добродетел, стъпалата на духовния живот са подредени възходящо, а тяхното нанагорнище води до по-пълно доближаване до Бога и рационализиране в плодородната християнска обич. При това възхождане, съгласно св. Йоан Лествичник, човешките старания се съчетават с действието на Божията берекет и по този начин Сам " Бог е художникът на добродетелните души ". Според него ние единствено начеваме духовния героизъм, а Бог го увенчва с триумфи и духовни способности. От нас се изисква да поставим изпитание, да демонстрираме старание и неизменност в духовната битка със пристрастеностите и да се придържаме към непрекъснатия молитвен героизъм за придобиване на Божията берекет. А дарът на покайните сълзи, съгласно светия отец, е един от белезите на това сполучливо подвижничество по този нравствен път и плодороден плод на очистването на душата от пристрастеностите.
Духовният път на християнина в добродетелите е оголен в „ Лествица " -та от св. Йоан Синайски като непрекъснато придвижване в добродетелите посредством смирение, непрекъсната молитва, битка с порочните пристрастености и мъжествено нанагорнище по духовната стълбица на християнското съвършенство. Това е сложен и стръмен път на спасението, който стартира с любовта към Бога и се увенчава в съвършения плодороден съюз на вярата, вярата и любовта. За ликвидиране на душата от порочните пристрастености и одобряване в съответната християнска добродетел стъпалата на духовния живот са подредени възходящо в тъкмо избран ред, а тяхното нанагорнище води до последователно ликвидиране, възхождане, огряване от небесната светлина и доближаване до Бога посредством рационализиране в плодородната християнска обич (Лествица, 30).
Синайската духовна школа и православната традиция
В своето аскетическо обучение св. Йоан Лествичник се придържа към одобрената в Православното обучение подредба на пристрастеностите и добродетелите, която е създадена от духовната традиция на Египетското монашество. Той познава и разяснява в своята „ Лествица " възгледите по този въпрос на огромните църковни учители като св. Григорий Богослов и познава добре учението на аскетическите писатели като св. Йоан Касиан Римлянин и други духовни учители. Според учениците на св. Антоний Велики и св. Макарий Египетски греховните пристрастености са вътрешно свързани между тях и стъпаловидно подредени като взаимно се допускат, преплитат и увличат грешника в бездната на мрака, прегрешението и духовната крах. Те подтикват невнимателните към плътското удоволствие и чувствените наслаждения, увличат мързеливите и оплитат душата с другите похоти на сластолюбието, сребролюбието, завистта, гордостта и лъжливото самомнение. Тези греховни пристрастености се преодоляват посредством самопознание, примирение, вътрешно внимание, умереност, духовна битка, непрекъсната молитва, пост и смирение. При деликатната подредба на греховните страстти св. Йоан Лествичник доста задълбочено изследва и показва връзката сред тщеславието и гордостта, сред малодушието и страхливостта, сред гнева, скръбта и унието и взаимната обязаност сред плътските пристрастености, душевните влечения с греховните намерения, както и методите на изкушения и духовна битка, която тъмните сили водят против индивида (Лествица, 21).
А добродетелите, от своя страна, се получават от подвижника посредством неизменност и практикуване в положителното, умереност и молитва на мозъка, посредством смирение и смиреномъдрие, посредством непрекъснато изпитание за следване на Христовия образец, съблюдаване на открития от Църквата пост, богослужебен ред и непрекъсната вътрешна съкровена молитва за привличане на Божията берекет. Тук е значимо да се каже, че светият отец е изложил своето обучение не абстрактно-теоретично, като изложение на някаква отвлечена система на добродетелите и пороците, а е предал своето наставление като плод на персонален нравствен опит и резултат от аскетичната битка (Лествица, 25).
Темата за смиреномъдрието е една от главните в учението на св. Йоан Лествичник, на която той посвещава доста страници, които съдържат скъпи поуки. Смиреномъдрието е свещена добродетел и основа на всички други добродетели, то въздига подвижника и го изправя пред небесните двери на Божието царство като му дава духовни крила да се издига към Бога и да побеждава лукавството на поднебесните сили на мрака. Както „ слънцето осветява всички забележими твари, по този начин смирението утвърждава всички рационални дейности. Където няма светлина там всичко е тъмно, а където няма смиреномъдрие там всички наши каузи са суетни. Но едно е да пребъдваш в смиреномъдрие, друго да се подвизаваш за придобиване на смиреномъдрие и трето да хвалиш смиреномъдрените. Първото принадлежи на съвършените, второто - на същинските послушници, а третото - на всички православни християни " (Лествица, 25:17, 20).
Движението към Бога и възрастването в добродетелите като път към богоуподобяването, съгласно учението на Църквата и светоотеческата аскетическа традиция, се реализира в съвършената обич към Бога и ближните, а любовта се основава върху вярата, смирението, покаянието, усърдието, битката с порочните пристрастености, твърдата вяра и очакване в Бога, които се преглеждат като нужни стъпала, предшестващи съвършената обич, до която християнският подвижник в благочестието би трябвало да се изкачва търпеливо и поредно. Основата на духовната стълбица към небесния живот е трезвото и реалистично отношение към себе си и личните нравствени сили и недостатъци. Напредването в добродетелите се построява върху твърдостта на християнската религия, покаянието, смиреномъдрието, упованието на Бога, вътрешната молитва и любовта към ближните. Нравственото рационализиране и напредването в християнските добродетели е едно същинско нанагорнище на духовната стълба към небето с помоща на Божията берекет и молитвата. Това е едно тайнствено нахлуване в мистичната плодородна действителност на Божието царство, което се реализира посредством старание и неизменност по сложния и стръмен път на битката с прегрешението, плодовете на покаянието, духовно просвещение и мистично единство с Бога.
По този път в случай че загуби своето примирение и вътрешно внимание, в случай че загърби покаянието и духовната умереност на мозъка или в случай че не се уповава на Божията берекет, християнинът може да падне от духовната Лествица на добродетелите без значение на кое ходило се намира в своето подвижничество. Ето за какво духовното израстване и последователното придвижване на християнина в добродетелите се разкриват от светия отец в неговата " Лествица " като непрекъснато придвижване в усърдието, покаянието и смиреномъдрието, зависещо от непрекъснатата молитва на мозъка и битката с порочните пристрастености, водещи до придобиване на покаен дух, непорочност на сърцето и вътрешен покой в Бога. Тези блага са дело и плод на подвижника, само че най-много са подарък на Божията берекет, съдействаща на усърдното нанагорнище по духовната стълбица на християнското съвършенство.
Духовното завещание на св. Йоан Лествичник
Духовната умелост, която светият отец е постигнал в своя дълготраен монашески живот и наблюдателен опит, той споделил със примирение и невзискателност с вярващите християни посредством своята книга където разкрил благосъстоянието на богоозарения опит на отците на пустинята. Това духовно и учителско дело той сторил не за своя възхвала, а за Божия популярност, поради духовната изгода и наставление на подвизаващите се в християнския духовен живот, на които разкрива дълбините на покаянието и подвижническия опит в битката със пристрастеностите, степените и формите на молитвата, смисъла на послушанието и смисъла на кротостта, сърдечната елементарност и незлобието. Ето за какво светият отец е уважаван по достолепие от Църквата като умел преподавател на вярата и нравствен ментор на нравственото съвършенство, който преподава правилния и блажен от Бога път за ликвидиране на сърцето от прегрешението и за напредването към Бога в благодатта на Светия Дух за постигане до съвършената Божествена обич. (3)
Духовната битка, която самият св. Йоан Лествичник е минал мъжествено в своя подвижнически и отшелнически път, го извела до плодородните плодове на богоозарената мъдрост, до умереност и духовно съзерцаване на Божествената нетварна светлина и до мистичното знание на Бога и дара на светостта. Чрез тези плодородни блага той разкрил духовното поверие на Църквата и съкровеното обучение на богоносните отци и указал правилния път към богопознанието, преобразяването на мозъка и изпълване на сърцето с Божията освещаваща берекет. Посочил пътищата за битка с гнева и скърбите, определил границите на послушанието и методите за духовна битка с греховната пристрастеност на унинието. В доста от своите слова той показва, че истините на духовния живот са значително неизследими и неопределими посредством словото и единствено този, който е получил плодороден опит от общението с Бога може да познае смисъла на думите, посредством които се разказва съкровеното прекарване на душата от срещата с Бога и плодородното единство със Светия Дух. Неговата книга „ Лествица " съдържа благосъстоянието на духовния опит на отците на пустинята и става през вековете правилен ориентир за духовния живот освен за монасите, само че и за всички християни. Тя остава до през днешния ден едно скъпоценно притежание в духовната съкровищница на Църквата, в което се разкрива дълбочината на съкровеното молитвено и мистично общение с Бога, другите способи и степени на подвижничество и нанагорнище на мозъка по духовната стълбица към съвършената Божия обич, в която се намира превъзходният съюз на всички добродетели.
Следва да отбележим в умозаключение, че учението за нравствения живот и духовното подвижничество, което се съдържа в „ Лествицата ", е един от главните извори на православната исихастка нематериалност, а самият св. Йоан Лествичник - един от най-големите учители на пътя на непрекъснатата Иисусова молитва. Това исихастко обучение е обвързвано с духовното усамотение, покайното самопознание и вътрешната умереност, битката за ликвидиране на сърцето и непрестанното общение с Бога в мистичното съзерцаване на Неговата нетварна плодородна светлина. Ето за какво в Православната черква „ Лествицата " на св. Йоан Синайски става един от главните извори на християнското обучение за духовния живот и значимо управление от правила за монашеската аскеза. Тя придобива необятна популярност и разпространяване в целия християнски свят, както на Изток, по този начин и на Запад, и епохи наред остава като първостепенно управление за духовния живот на монасите.
Това е по този начин, тъй като учението на „ Лествица " -та съдържа богатия нравствен опит на отците от Синайската пустиня и е драгоценен плод на практическото подвижничество в молитвата, съзерцанието и невидимата духовна битка с поднебесните сили на злобата. Чрез нейните духовни слова и упътвания мнозина християни напредват по пътя на спасението, усвояват благосъстоянието на аскетичния опит на Църквата и доближават до духовните висоти на християнската обич по пътя на пробуждането на душата за живота в Бога и нейното устремяване към пълнотата и съвършенството на безконечното пребъдване с Бога в Неговата безпределна обич.
Литература
1. Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Москва, 2021.
2. История Египетских монахов. (Прев.Н.Кулькова). М., 2001.
3. Майендорф, Йн. Монашеско богословие. -в: Византийско богословие.С., 1995.
4. Мейендорф, Йн. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2007.
5. Цоневски, И. Патрология. С.я 1986, с.447-448.
Св. свщмчк Василий, презвитер Анкирски
Свети Василий, презвитер на църквата в град Анкира, Галатия, се стараел да учи хората в истината на християнството, да ги отвръща от пътя на дявола и от злите му каузи. Той неуморно проповядвал, че е настъпило ужасно време и са се явили князете на дяволските пълчища, защото сатаната си има прислужници, които извън са облечени в овчи кожи, а от вътрешната страна са хищни вълци. Те застават на пътя на хората в този краткотраен живот, с цел да погубват душите им и техните подли козни към този момент се демонстрират.
" Затова аз посочвам на всички пътя за избавление посредством Христа и разобличавам заблудата на нечестивците ¬ казвал светецът. ¬ Който изостави живия и во веки пребъдващ Бог и се обърне към слепите, глухи и неми идоли, той ще наследи неугасимия огън на своите богове. Затова всички ние, които обичаме Христа и старателно го почитаме като Вожд на нашата религия, желаейки да съхраним в неосквернените си души безконечното богатство, дано да потъпчем дяволските съблазни и радостните идолски празници, да изоставим мерзките врагове, като се уповаваме на нашия Помощник, Христос, от Когото идва безконечното въздаяние. "
Така светецът обхождал безкрайно града и убеждавал хората да пазят същинската религия, с цел да се избавят от бъдещите безконечни страдания. Свети Василий презвитер живял по времето на Константинополския патриарх Евдоксий арианин, който поради неговото благочестие на арианския събор в Константинопол му наложил възбрана да свещенодейства. Впоследствие съборът на двеста и тридесетте епископи в Палестина му върнал правото да прави светите тайнства. Като изповядвал правата религия и живеел богоугодно, той разяснявал истината за християнството и мнозина изваждал от заблудата. Ето за какво в ония времена, когато всеки благоверен християнин бил подложен на гонения, го наклеветили на император Констанций, сина на Константин Велики, че основава безредици измежду народа. Страдайки за истината, той научил мнозина вярно да имат вяра, защото самият бил непоклатен и корав във вярата и в отеческото поверие и в нищо не се отклонявал от благочестивото вероизповедание.
На престола се възкачил Юлиян Отстъпник [Юлиан Отстъпник царувал от 361 година до 363 г.] и с безумните си закони за скверните идолски жертвоприношения почнал да погубва човешките души. По негова заповед хората в Галатия се покланяли на идолите в течение на година и три месеца. Като виждал тази разсипия за душите, свети Василий се молил за град Анкира:
" О, Спасителю на света, Христе, незалязваща светлина, богатство на безконечните богатства, прогонител на тъмата по волята на Отца и изпълващ всичко с Неговия Свети Дух! Приклони над нас Твоя свят и заплашителен взор и обезсили гнусното вълшебство на отхвърлящите твоята свята воля. Да се разпръсне техният безпомощен план и да не бъде спънка за душата во веки пребиваваща в Тебе, Боже! "
Като чули молитвата на свети Василий, идолопоклонниците се разгневили прекалено много и един от тях на име Макарий се втурнал и го сграбчил с думите:
Какво си тръгнал из града да бунтуваш народа и да отменяш закона за богопочитането, публикуван от царя?
Светецът му отвърнал:
Бог да затвори устата ти, пленниче демонски! Не аз анулирам закона ви, а Онзи, Който невидимо със мощ от небето го унищожава, ще изтреби всички вас, до момента в който не паднете напълно и не наследите очакващата ви безконечна гибел.
Нечестивците, обзети от гняв, го повели при хегемона Сатурнин:
Този човек основава безредици в града, мами и вкарва хората в илюзия и е стигнал до такава степен в дързостта си, че кара да унищожават жертвениците и не се свени да ругатни царя.
Хегемонът Сатурнин попитал светеца:
Кой си ти, че се осмеляваш да вършиш това?
Свети Василий му отвърнал:
Аз съм християнин и това е за мен най-святото име.
А за какво като си християнин, не правиш това, което прилича на християнин?
Справедливи са думите ти, хегемоне! Наистина, положителните каузи на християнина би трябвало да станат очевидни за всички, както учи светото Евангелие: " Тъй да светне пред индивидите светлината ви, та да видят положителните ви каузи и да популяризират Небесния ваш Отец ".
Сатурнин го попитал:
Защо създаваш безредици в града и на всички места хулиш царя, че бил погазил същинските закони?
Аз не петня вашия цар, само че зная Небесния Цар. Той е Бог и живее на небето. Нему нашите отци, почтени Негови чиновници, се покланят в сърдечна непорочност. Той може бързо да съкруши безчестието на вашите безразсъдни наредби.
Нима ти смяташ, че законът на нашия цар е неправдив?
Светецът отвърнал:
Как може да бъде обективен закон, който заповядва да се поставя човешко тяло на жертвеника, да се пролива кръв и да се колят младенци за жертва на бесовете? Може ли подобен закон да се назова обективен?
Не неистини повече, високомерни дребосъче, и се покори на царя!
Свети Василий отвърнал:
Аз съм се покорявал и се подчинявам на Небесния Цар и няма да отстъпя в никакъв случай от святата религия в Него.
Кой е този Небесен Цар, на който казваш, че се подчиняваш?
Аз приказвам за Онзи, Който седи на небесата и вижда всичко. А царя, който ти хвалиш, е цар земен и скоро, като човек ще падне и ще бъде в ръцете на Великия Цар.
Като чул това, Сатурнин се разгневил и заповядал да съблекат светеца, да го повесят и с остри железа да стържат тялото му. Увиснал, той търпял тъгите и се молел Богу:
Благодаря Ти, Господи, Боже на вековете, че си ме удостоил да пострадам за Тебе и да намеря пътя на живота, който ще ме заведе при наследниците на Твоите обещания.
Докато измъчвали светеца, хегемонът го увещавал:
Василий, виж какви страшни страдания понасяш, покори се на царя.
Светецът отвърнал:
О, безумни дребосъче, непознат на християнската вяра, аз към този момент споделих, че се подчинявам на моя Бог, Истинския Цар, имам вяра в Него и не мога да отстъпя от Него.
Когато прислужниците се уморили да изтезават светеца, Сатурнин им наредил да спрат и отново му споделил:
Послушай и принеси жертва на боговете.
Няма да се поклоня на празните идоли и няма да участвувам в жертвоприношения, погубващи душите.
Тогава хегемонът наредил да отведат мъченика в тъмницата. По пътя го срещнал един елин на име Феликс и му споделил:
Защо се обричаш на крах, Василий? Не е ли по-добре да станеш другар на боговете и да получиш обещаните от царя блага? Ще страдаш грубо още доста време, и то справедливо ¬ самичък си го изпроси.
Махни се, развратени дребосъче, ти не знаеш същинските обещания на безконечния Небесен Цар, Христос, и не си заслужен да ги знаеш: по какъв начин може да видиш в тъмата светлината на истината и да схванеш, че се намираш в мрак?
С тези думи свети Василий влезнал в тъмницата.
Сатурнин изпратил писмо на император Юлиян и го известил за случая с презвитер Василий. Императорът незабавно изпратил в Анкира някой си Елпид, преподавател по обезверение, бивш християнин, а след това дезертьор, и един различен неверник Пигасий, също бивш християнин, изнемощял по-късно от небесните съкровища. На път за Анкира, в Никомидия, те срещнали Асклипий, идолски сановник, и го повели със себе си. Тримата, като трима предводители на дяволските сили, пристигнали в Анкира. А свети Василий не преставал денонощно да хвали и славослови в тъмницата Бога. Когато Пигасий влезнал при него, го поздравил с думите:
Радвай се, Василий.
Светецът му отвърнал:
Няма наслада за тебе, престъпниче и лъжецо, няма избавление, което ти в миналото пиеше от Христовия извор. Сега си катогнило тресавище, тъпчеш се с жертвено месо. Преди беше причастник на Божествените секрети, в този момент си отпред на бесовската софра, преди беше преподавател на истината, в този момент си лидер на погибелта. Преди се веселеше със светиите, в този момент се веселиш със прислужниците на сатаната, преди водеше заблудените от тъмнината към светлина, в този момент си целият в мрак. Защо погуби вярата си и се лиши от духовното богатство? Какво ще правиш на смъртния си одър?
Като споделил това, свети Василий се обърнал с молитва към Господа:
" Слава Тебе, Боже, Когото Твоите раби познаха и Който водиш към светлината искащите да Те видят. Прославяш надяващите се на Тебе, изпълваш със позор ненавиждащите Твоя закон, възхваляван от небесните поданици и уважаван от хората на земята. Благоволи, Всевишни Боже, да освободиш душата на Твоя раб от дяволските примки, с цел да се избавя от ненавистниците на истината, които се хвалят, че ще спечелват над мене!
Като чул това, Пигасий си тръгнал обезпокоен, отишъл при приятелите си и им предал думите на Василий. Те се разгневили, тъй като видели разстройването му, и отишли при Сатурнин да му кажат. Той заповядал незабавно да доведат светеца. И когато светият страдалец се изправил пред тях, рекъл на хегемона:
Прави каквото искаш.
Като чул, че Василий приказва по този начин самоуверено, Елпидий споделил на съдията:
Този беззаконник е оглупял! Ако след мъченията се съгласи да се поклони на боговете, ще бъде опрощение, в случай че ли не, ще бъде малтретиран пред императора.
Сатурнин се разгневил и заповядал още веднъж да закачат светеца гол и да стържат ребрата му, до момента в който могат, след това да го хвърлят в тъмницата, окован в тежки вериги.
Няколко дни по-късно, на път за източните страни, в Анкира дошъл император Юлиян. Излезли да го посрещнат дяволските прислужници, носейки идола, наименуван Хеката [божество на лунната светлина]. Като влезнал в палата, той извикал езическите жреци и ги наградил със злато. На другия ден, по време на зрелищата, Елпидий му напомнил за Василий. Императорът напуснал зрелищата и заповядал да му го доведат в палата. Свети Василий пристигнал и застанал пред него със ярко лице, чудно хубав. Юлиян го попитал:
Как ти е името?
Ще ти кажа имената си подред. Първо се назовавам християнин, тъй като Христовото име е постоянно и надвишава човешкия разум, а хората ме назовават Василий. Ако запазя непорочно даденото ми Христово име, в съдния ден ще получа от Христа безконечна премия.
Не се заблуждавай, Василий, вашите тайнства са ми добре известни. Ти вярваш в Онзи, Който беше наказан на позорна гибел при Пилат Понтийски.
Не аз се подлъгвам, а ти, като си станал дезертьор и си се лишил от Небесното Царство. Аз имам вяра в моя Христос, Когото ти отхвърли и Който ти е дал земното царство, скоро обаче ще се лишиш от него, с цел да схванеш кой Бог си разгневил.
Побеснял си, безумнико, няма да е на твоето.
Ти отхвърли премията, приготвена за Христовите раби, не се посвени от Олтара, който те резервира, когато беше на осем години и те търсеха, с цел да те убият, и ти бе прикрит в свещеното място. Ти не извърши закона, който самичък проповядваше, когато беше клирик! Затова и Христос, Великият Цар, не ще те помене в Своето постоянно царство, а скоро ще ти се отнеме и това временноцарство. И тялото ти ще остане без заравяне, откакто в страшни страдания бъде изтръгната душата ти. (Светецът предсказал скорошната гибел на Юлиян, чийто мъртвец след погребението бил изхвърлен от земята.)
Тогава Юлиян му рекъл:
Нечестивецо, аз желаех да те пусна, само че за това, че продължаваш нахално да повтаряш безумните си приказки и отхвърляш съвета ми, а освен това ме и безчестиш с всякакви упреци, повелявам всеки ден да изрязват от кожата ти по седем ремъка.
Той наредил на началника на щитоносците, Фрументин, да вземе Василий и всеки ден да дере част от кожата му, като изрязва по седем ремъка. Фрументин изпълнявал старателно заповедта, а светията доблестно понасял тия страдания за Христа. Когато след няколко дни цялата му кожа била към този момент одрана и висяла на ремъци по раменете му начело и откъм гърба, страдалецът споделил на началника:
Искам да приказвам с императора.
Началникът се зарадвал доста, тъй като си помислил, че мъченикът желае да се поклони на идолите. Отишъл при Юлиян и му съобщил:
Господарю, Василий не можа да понесе тъгите и желае да се покори на твое величество.
Императорът отишъл в храма на Асклепий и заповядал да му доведат пандизчията. Свети Василий застанал пред него и го попитал:
Къде са твоите жреци и пророци? Казаха ли ти защо съм пристигнал при теб?
Мисля, че си интелигентен човек, разбра ситуацията си и искаш да се присъединиш към нас и към този момент ще принасяш жертви на боговете.
Да знаеш, царю, че тези, които наричаш богове, са нищо. Това са глухи и слепи идоли, които завличат в пъкъла вярващите в тях.
Като споделил това, той откъснал един от ремъците, които висели от тялото му, и го хвърлил в лицето на царя с думите:
Ето, Юлияне, яж, щом харесваш такава храна. Моят живот е Христос и за мен е облага да умра за Него: Той е Мой Помощник, имам вяра в Него, за Него претърпявам тия страдания!
Сред християните незабавно се разнесъл слухът за смелата постъпка на свети Василий и всички го прославяли за неустрашимото вероизповедание на Христа и за мъжеството, с което посрамил своя изтезател.
Началникът на полка на щитоносците, Фрументин, който довел при императора светия страдалец, като видял по какъв начин Василий откъснал ремъка от тялото си и го хвърлил с дръзновени думи в лицето на Юлиян, се сконфузил и се уплашил от яростта на господаря си: той забелязал по какъв начин лицето му се изменило от яд, а гневът му бил не толкоз против мъченика, колкото против него, тъй като спомогнал за оскърблението на височайшата персона. Щом се отдалечили, той сграбчил светията и го отвел в преторията1 и люто разгневен, заповядал да го мъчат повече, в сравнение с през всичките тези дни, и освен че одрал цялата му кожа, само че се посочили и вътрешностите от изпораненото му тяло. По време на мъченията свети Василий се молил на Бога:
Благословен си, Господи, Боже, вяра на християните, Който изправяш падналите, въздигаш низвергнатите, освобождаваш от тление тия, които се надяват на Тебе. Ти знаеш нашите премеждия, мил и великодушен, милосърден и дълготърпелив Боже, погледни от престола на Своята висока популярност, дай ми почтено да завърша живота си и ме удостой с Твоето постоянно и нетленно царство.
Вечерта Фрументин заповядал да затворят светеца в тъмницата. На другия ден, рано сутринта, Юлиян потеглил за Антиохия, без да го удостои със среща. Като видял, че поради Василий императорът му е ядосан, Фрументин се разярил още повече на мъченика и щом го довели от тъмницата, му рекъл:
Е, безумнико, ще принесеш ли жертва на боговете, както заповяда императорът, или няма? Какво реши да се подчиниш на заповедта му или да свършиш в мъчения?
Свети Василий му отвърнал:
Безразсъдни дребосъче, ти не помни какъв брой ремъка одра от тялото ми през вчерашния ден и преди този момент, и по какъв начин всички, щом ме видеха, се умиляваха и плачеха при типа на тъгите, на които ме подлагаш, светотатче, само че ето ¬ аз отново съм здрав, с помощта на благодатта Христова, и заставам пред теб. Дяволски прислужник, яростен и безсърдечен, извести на моя изтезател Юлиян каква мощ има Христос Бог, Когото той остави. Прелъстен от дявола, той погуби душата си. Няма да загатвам отново по какъв начин Христос Бог го избави от гибел, като го отбрани посредством йереите си в божествения олтар на светата черква. Той не помни благодеянието й, отхвърли се от самия себе си и избяга от нея. Аз се надявам, че моят Христос скоро ще му въздаде съгласно заслугите и окаяният дезертьор ще загине в страдания!:
Фрументин му отвърнал:
Ти си буен, окаянико! По своето великодушие и състрадание непобедимият Юлиян ти заповяда да участвуваш с нас в празника, да принесеш жертва и да прикадиш с благовония, само че ти не го послуша, ами нахално опозори императора, а мен вкара в неволя. Ще ти се отплатя за заслугите с такива мъчения, които бързо ще те вкарат в гроба.
С тези думи Фрументин заповядал да нажежат стоманени пръти и да ги забиват в гърба и корема на светеца. В такива страдания свети Василий паднал на земята, като гръмко се молел Богу:
Светлина моя, Христе! Надеждо моя, Иисусе! Тих кей за обуреваемите! Благодаря Ти, Господи, Боже на отците ни, че си избавил душата ми от преизподния пъкъл и си запазил в мен неопетнено Твоето име! Нека да завърша живота си с победа и да наследя безконечния покой по обещанието, обещано на отците от Теб, Великия Архиерей, Нашия Господ Иисус Христос. Приеми с мир душата ми, неотстъпила от Твоето вероизповедание. Ти си добродушен и Твоето състрадание е велико, безсмъртни и безконечни Боже! Амин.
Коремът на мъченика бил пронизан от нажежените железа, а той, като се помолил, като че ли задремал сладостен сън, предавайки душата си в Божиите ръце. Така на 28 януари свети Василий приключил своя страдалчески път. Малко по-късно, на 22 март, след убийството и гибелта на Юлиян Отстъпник, християните отдали намерено респект на изстрадалото тяло на мъченика и в този ден почнали да празнуват паметта му. Неговото самоотвержено страдалчество укрепило вярващите в нашия Господ Иисус Христос, Чието царство и популярност са во веки. Амин.
В памет на света мъченица Дросида
По времето на император Траян (98-117) и по негова заповед всеки ден били изпращани на гибел изповедниците на Христа, а телата им били захвърляни на пусти и нечисти места. По същото време живели във самоограничение и се подвизавали в примирение, изпълнявайки Божиите заповеди няколко християнски девици. Заедно със своите наставници те прибирали телата на светите мъченици, помазвали ги с благовония, увивали ги в чисто платно и ги погребвали при своите жилища.
Узнала за това Дросида, дъщерята на император Траян, и една нощ, откакто прислужниците й заспали надълбоко, отишла при девиците, носейки им скъпа одежда, и ги молила да отиде с тях за чес
Източник: cross.bg
КОМЕНТАРИ