Руската православна църква подчинена на КГБ? Решението в Евангели...
Очевидно е, че Руската православна черква претърпява дълбока рецесия. Но какви са нейната същина и аргументи?
Успехът на лекуването на всяко заболяване зависи на първо място от вярната диагноза, която изисква задълбочена анамнеза на болестта.
Поставената задача повдига пред нас и различен въпрос: може ли актуалната конструкция на Московската патриаршия да се смята за каноничен правоприемник на вековната Руска черква?
Подобен въпрос неизбежно ни препраща към църковните събития и разногласия от края на 20-те и 30-те години на предишния век. Тази полемика не завърши естествено. Тя беше изкуствено потушена от руските наказателни органи посредством брутални репресии и физическо заличаване на опозицията.
Съюз на съветските социалистически републики: от разрушаването на църквата до подчинението
Несъмнено най-важното събитие в живота на Руската православна черква през 20-ти век е Поместният събор от 1917–1918 година Докато болшевиките флиртуват с народа, през февруари 1917 година Православната черква, която в продължение на 200 години е лишена от канонично църковно ръководство и съборна система, за първи път получава правото да привиква повсеместен църковен Поместен събор.
След епохи под напън на имперската система, където Църквата е лишена от вътрешна независимост и ѝ е отредена единствено ролята на държавен придатък или някакъв тип „ нравствен отдел “, духовенството има вяра за своето рестартиране и свободно развиване.
Съборът инициира обилни промени в църковния живот, учредени на правилата на демократизацията и вътрешната духовна независимост. Решенията му обаче в никакъв случай не са изпълнени заради бруталната интервенция на болшевиките, които стартират гонене против всевъзможни прояви на противоречие и набожност.
Първоначално болшевиките, водени от Ленин, си слагат за цел изцяло да изкоренят религията, вярата в Бога, всевъзможни църкви и даже физическото заличаване на техните чиновници.
Тази задача обаче срещна опозиция от страна на вярващото население. Осъзнавайки, че е невероятно изцяло да се изкорени религията от народа, руските репресивни органи ( ЧЕКА-ОДПУ-НКВД) направиха опити да слагат Църквата в работа на своите ползи.
Успоредно с арестите и изтезанията на „ ненадеждни “ епископи и свещеници, наказателните органи въодушевяват редица разколи в Църквата, а също по този начин вербуват обособени йерарси и духовници като секрети сътрудници. Така през 20-те години на предишния век в Руската черква пораждат обновленческият и редица други разколи.
В разгара на трагичните събития от 20-те и 30-те години на предишния век, едно от най-сериозните провокации за Руската черква е загубата на правилото на съборност и наследствена законна църковна власт, а след това и загубата на вътрешната духовна независимост на Църквата.
Две години след гибелта на Московския патриарх Тихон (Белавин), през 1927 година, се случват по едно и също време няколко събития, които и до през днешния ден имат съществени последствия за Църквата в Русия.
Преди всичко, това е църковен прелом, проведен под управлението на началника на 6-ти отдел на ОДПУ Евгений Тучков. В резултат на сполучливо извършена спецоперация, отпред на Църквата е подложен някогашният обновленчески митрополит Сергий (Страгородски), вербуван от ОДПУ.
Един от първите актове на Сергиевския „ Временен синод “ е публикуването на 29 юли 1927 година на така наречен „ Декларация за преданост към руското държавно управление “. В този документ, от името на цялата Руска черква, за първи път е провъзгласена идентичността на „ насладите и скърбите “ на комунистическия режим и Църквата.
Това радикално се различаваше от предходните, по-сдържани изказвания на патриарх Тихон и други епископи. Новото църковно управление разгласи курс на безусловна преданост и съдействие със руските управляващи. По създание това беше курс на цялостно послушание на Църквата на руските органи на държавна сигурност.
Епископи и свещеници в доста епархии отхвърлиха да признаят каноничността на новосформирания „ Синод “ и неговата Декларация.
Митрополит Сергий беше упрекнат от доста йерарси в нарушение на съборността, неканонично узурпиране на църковната власт и непринудено покоряване на Църквата на ползите на теократичния режим.
Подобно на придвижването „ Изповядваща черква “ в нацистка Германия, в Съюз на съветските социалистически републики в края на 20-те и началото на 30-те години на предишния век непринудено поражда вътрешноцърковно опозиционно придвижване, което в литературата получава условното название „ незабравящите “.
В редица райони цели епархии, водени от епископи, афишират непризнаване на властта на митрополит Сергий.
Сред водачите на опозицията са такива видни йерарси като Казанския митрополит Кирил (Смирнов, †1937), Ярославския митрополит Агафангел (Преображенски, †1928), Петроградския митрополит Йосиф (Петрових, †1937), Угличкия архиепископ Серафим (Самойлович, †1937), Уфимския архиепископ Андрей (Ухтомски, †1937) и доста други.
Всички те, поради кардиналната си позиция, по-късно трагично ще завършат живота си в мъчилниците на сталинските затвори и концентрационни лагери.
Призивите за опазване на вътрешната духовна независимост на Църквата и невъзможността тя да служи на ползите на атеистична страна - в тези години те се трансформират в лайтмотив на полемиките на доста опозиционни йерарси с митрополит Сергий. Това е дискусия не толкоз за системата на политическия ред, що се касае за това какво е Църквата, каква е нейната природа, задача и предопределение. Тя е еклезиологичен темперамент. Въпросът не е бил единствено за нормалната „ преданост “ към една или друга система на власт (независимо от нейните форми), само че и за тъждеството на ползите (общите „ наслади и скърби “) на Църквата и режима, който си е сложил за цел цялостното премахване на всяка вяра. И за недопустимостта Църквата да служи на тези незаконни ползи.
Това беше фундаментална разлика от лоялността на Църквата към предходни режими, които заявиха външната си лоялност или преданост към християнството.
В края на 20-те и началото на 30-те години на предишния век се следи първата вълна от арести на бунтовни йерарси. Само през 1929 година са задържани над 15 епископи, отделили се от митрополит Сергий, а „ Временният синод “ неотложно назначава на вакантните им епархии лоялни епископи, минали „ изявленията “ в ОГПУ.
Комунистическият режим, благодарение на митрополит Сергий, прави самобитна „ селекция “ (чистка) измежду епископата и „ рестартиране “ на Православната черква. Само тези, които удостоверяват своята преданост и се съгласяват да бъдат секрети сътрудници на руските секрети служби, са допускани да ръководят епархиите. Несъгласните са осъждани на дълги присъди затвор или разстрел.
От март до октомври 1929 година чекистите реализират първия стадий от общосъюзна интервенция за заличаване на църковната съпротива: в доста райони на страната се правят всеобщи арести. Според непълна статистика, през тази година са задържани над 5000 духовници.
От този миг нататък опозицията на „ незабравимите “ има ново импровизирано име – „ Истинска православна черква “ (ИПЦ). Именно под това име тя е „ записана “ в материалите по следствените каузи на ОГПУ-НКВД. Това име е приписвано на църковната съпротива от чекистите и по този метод последователно се затвърждава в нея. Колкото повече руският режим и Сергиевият синод преследват опозицията, толкоз повече спонтанното придвижване придобива чертите на проведена опозиция.
Репресии против несъгласните духовници
От юли 1931 година до април 1932 година всеобщи арести на поддръжници на антисергиевата съпротива още веднъж обгръщат всички райони на Съюз на съветските социалистически републики.
След репресиите против антисергиевската съпротива, същата орис очакваше и духовенството, лоялно на руското държавно управление.
Според някои оценки, до 1940 година в РСФСР е имало малко над 100 настоящи църкви под юрисдикцията на митрополит Сергий. Неговата декларация освен не избавя никого от гонене, а в противен случай, води до увеличение на репресиите.30 Първо, на заличаване са подложени опозиционните организации, а по-късно всички религиозни организации и носители на религиозни култове без изключение, даже лоялните към комунистическия режим, като „ сергианците “ и „ обновенците “. И единствено Втората международна война ги избавя от дефинитивно заличаване.
От 1943 година насам настава смяна в политиката на сталинисткия режим във връзка с религията и църквата. След като претърпява проваляне във войната с нацистка Германия, Сталин е заставен да се обърне към водачите на западните страни (САЩ и Великобритания) с молба за военна помощ и разкриване на „ втори фронт “.
Преговорите в границите на Техеранската конференция на съюзническите страни от антихитлеристката коалиция, която се приготвяше за ноември 1943 година, бяха жизненоважни за сталинисткия режим. Но за това беше належащо да се показва на западните съдружници подготвеност за демократични трансформации и възобновяване на свободата на вероизповеданието. Затова, с цел да се обезпечат сполучливи договаряния, беше решено да се употребява въздействието на религиозните организации за основаване на позитивен „ либерален “ облик на Съюз на съветските социалистически републики.
За тази цел първо в Съюз на съветските социалистически републики е поканена делегация на Англиканската черква. На митрополит Сергий (Страгородски) е предоставено да организира договаряния с тях, а за по-голямо въздействие е решено небрежно да бъде повдигнат в сан на патриарх.
В нощта на 4 против 5 септември 1943 година по заповед на Сталин трима сергиански епископи, които останали на независимост, били доведени при него в Кремъл.
Това са Сергий (Страгородски), както и митрополит Алексий (Симански) и митрополит Николай (Ярушевич). На тази среща Сталин подрежда на тримата митрополити да извършат рестартиране на църковната си организация и да свикат Архиерейски събор за тази цел (на който обаче не е показана даже 70% от йерархията на Руската църква).
Резултатът от това събитие е безпрепятственото прокламиране на митрополит Сергий (Страгородски) за „ патриарх Московски “. Същевременно, по персонално гледище на Сталин, са направени промени в патриаршеската купа и вместо името „ на цяла Русия “, както е било при патриарх Тихон, то стартира да се назовава „ на цяла Русия “. На събора е образуван Синод, който не е функционирал от 1934 година
Също от този миг нататък дефинитивно е одобрено името „ Руска православна черква “ (РПЦ) по Сергиева конструкция вместо името „ Православна съветска черква “ (ПРЦ), което се е употребило при патриарх Тихон.
За надзор над РПЦ, по напътствие на Сталин, към Съвета на националните комисари на Съюз на съветските социалистически републики е основан специфичен държавен орган - „ Съвет по делата на Руската православна черква “ (СД РПЦ), който се управлява от началника на 5-ти (църковен) отдел на 2-ро ръководство на Народен комисариат за вътрешни работи (на СССР) на Съюз на съветските социалистически републики, полковник Карпов. Патриархът и членовете на Синода на РПЦ е трябвало да координират всички свои дейности с този контролиращ орган, който е имал двойно послушание - на Съвета на националните комисари и на Народен комисариат за вътрешни работи (на СССР) на Съюз на съветските социалистически републики.
Седмица след възкачването си на трона, патриарх Сергей одобри в Москва дълго чакана делегация от Англиканската черква, водена от архиепископ на Йорк Кирил Гарбет, който след това съобщи в „ Ню Йорк Таймс “ и други западни медии, че „ в Съветския съюз има цялостна независимост на религията “.
От този миг нататък Московската патриаршия стартира интензивно да взе участие и да се употребява в отбраната и промотирането на ползите на руския тоталитарен режим на интернационално равнище. Едновременно с това се ускорява вербуването измежду духовенството и работата на сътрудници на МГБ-КГБ в структурите на РПЦ.
Постепенно присъединяване на Московската патриаршия в задгранични събития се трансформира в една от предпочитаните области на активност, която се управлява директно от Съвета по делата на РПЦ и НКВД-МДБ на СССР40. На 4 април 1946 година в структурата на РПЦ Министерство на правосъдието е основан специфичен Отдел за външни църковни връзки (ОТВЦО), чиито чиновници минават през особено рекрутиране от МГБ-КГБ за по-нататъшна агентурна активност в чужбина. Този отдел е директно зависещ на кураторите от МГБ-КГБ и даже московските патриарси не могат действително да му въздействат.
„ Агенти в одежди “
Отделна и малко проучена тематика е потреблението от Комитет за Държавна сигурност (на СССР) на неговите сътрудници в Руската православна черква за шпионска и разследваща активност в чужбина, присъединяване им в разнообразни интернационалните и екуменически събития, както и разпространяването и популяризирането на решения и разкази, нужни на руския режим. Тази тематика към момента изисква всеобхватно изследване и откриване. За страдание, това е възпрепятствано от строгата секретност на архивите на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) в Москва.
Трябва да се означи, че от 1946 година насам сталинисткият режим ускорява акцията си за целеустремено заличаване на всевъзможни различни църковни юрисдикции и течения и определяне на цялостен монопол в Съюз на съветските социалистически републики на една „ джобна “ църковна конструкция – РПЦ Министерство на правосъдието.
С помощта на брутални репресии бяха принудително премахнати Украинската гръкокатолическа черква, Украинската и Беларуската автокефална православна черква, епархиите и енориите на Константинополската, Румънската и Сръбската черква. Ликвидирани бяха и Украинската самостоятелна черква и църквата „ Обновление “. Освен това беше засилена акция за идентифициране и цялостно заличаване на подземните общности на Катакомбната или Истинско-православната черква (ИПЦ). Духовенството и енориите, под напън от органите на държавна сигурност, бяха принудени да преминат към РПЦ Министерство на правосъдието, а несъгласните бяха подложени на арести и дълги присъди затвор.
Така през втората половина на 40-те години в Съюз на съветските социалистически републики беше обезпечен цялостният монопол на РПЦ Министерство на правосъдието, следена и лоялна на комунистическия режим.
Но даже и при такива условия църковната съпротива в Съюз на съветските социалистически републики продължава да съществува, въпреки и прогонена в конспиративност и лишена от опцията да въздейства на масите. Въпреки формалната „ разпродажба “, тайните гръкокатолически епископи и свещеници не престават противозаконната си активност под опасност от гибел.
Също по този начин, макар всеобщите репресии против почитателите на Идеологически подривни центрове, до началото на 60-те години на предишния век в Съюз на съветските социалистически републики към момента е имало най-малко 100 секрети жреци на това придвижване и над 1000 „ катакомбни “ (подземни) общности на Идеологически подривни центрове.
Тази тематика за историята и тайното служение на Катакомбната черква в Съюз на съветските социалистически републики към момента остава малко проучена и непотърсена заради дългогодишното „ табу “ върху нея от страна на Московската патриаршия, която по руско време помагаше на репресивните органи да потискат църковната съпротива.
При идентифицирането и елиминирането на тези и други подземни църковни групи, отделите по религиозните въпроси и Комитет за Държавна сигурност (на СССР) постоянно са подпомагани на място от свещеници на Руската православна черква, вербувани като секрети сътрудници на държавна сигурност.
В същото време, с появяването на дисидентско придвижване в Съюз на съветските социалистически републики, управлението на РПЦ се пробва да потисне всевъзможни опозиционни настроения в границите на своята конструкция.
В частност, през 1965 година архиепископ Гермоген (Голубев), който отхвърли да затвори църквите в своята епархия, е отхвърлен от ръководството на епархията и подложен под домакински арест в Жировичкия манастир по искане на ръководителя на Министерство на правосъдието, архиепископ Алексий Ридигер (агент на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) „ Дроздов “).
Свещениците Глеб Якунин и Николай Ешлиман, които се оповестиха против нарушаването на правата на вярващите в Съюз на съветските социалистически републики, бяха неразрешени от свещеничество. Много други, по-малко известни свещеници на Руската православна черква, които се осмелиха да изразят противоречие с формалния курс на църковното управление, също бяха подложени на църковни наказания.
Тъжна страница в историята на Руската православна черква през този интервал е акцията за закриване на съществуващи енории. От 14 477 патриаршески църкви, настоящи в Съюз на съветските социалистически републики през 1949 година, 7523 остават отворени до 1966 година Съответно, до 1966 година над 7000 духовници на Руската православна черква са лишени от своите енории, регистрация и средства за прехранване.
Същевременно затварянето на църквите към този момент се извършваше не от руските управляващи, а от ръцете на ръководещите епископи на Руската православна черква, които по заповед на отделите по религиозните въпроси чинно затваряха самите тези църкви. А свещениците, дръзнали да стачкуват против сходни дейности на епископата, бяха подложени на църковни наказания и забрани47.
Ръководството на Съвета по религиозните въпроси гордо декларира в своите отчети, че вследствие на дългогодишни превантивни ограничения руските управляващи са съумели селективно да отгледат и образуват в РПЦ „ нов вид “ руско духовенство, което по едно и също време има вяра „ в Бога и в комунизма “ и „ утвърждава с думи и каузи освен преданост, само че и национализъм към социалистическото общество “.
Това е бил тип безпринципни ухажори и кариеристи, постоянно егоистични и морално корумпирани. Такива хора са били лесни за управление от чиновници на Комитет за Държавна сигурност (на СССР), изнудвайки ги с компрометиращи материали. Затова, със съдействието на руските специфични служби, те доста бързо са правили църковна кариера, заемайки водещи позиции в йерархията.
Както означи в отчета си заместник-председателят на Съвета по религиозните въпроси Фуров, „ разработихме ясна и необятна система за образование на епископата, а посредством него и на елементарното духовенство, в политически проект, формирайки у тях национализъм, цивилен дълг, почитание към законите и активността на руската власт “.
Същевременно, прецизира Фуров, „ никакво ръкополагане за свещеник, никакво пренасяне не се прави без щателна инспекция на кандидатурите от виновни чиновници на Съвета в стеснен контакт с упълномощени локални управляващи и съответните заинтригувани организации “ (т.е. КГБ).
Следователно не е изненадващо, че в края на 80-те и началото на 90-те години на предишния век руските йерарси на РПЦ по всевъзможен вероятен метод се съпротивляваха на демократичните трансформации в обществото, интензивно се противопоставяха на разпадането на Съюз на съветските социалистически републики, процесите на национално възобновление и придобиването на държавна самостоятелност от републиките, както и на възобновяване на УГКЦ, УАПЦ, МОП-РПЦЗ, БАПЦ, ЕАПЦ и други различни юрисдикции.
Според признанието на някогашния екзарх на Руската православна черква в Украйна, митрополит Филарет (Денисенко ), никой свещеник на Руската православна черква по руско време не е можел да получи предопределение за епархия без единодушието на Комитет за Държавна сигурност (на СССР).
Частично разкрити през 1991–1992 година, архивите на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) на Съюз на съветските социалистически републики демонстрират, че множеството от известните йерарси на Руската православна черква са били секрети сътрудници или чиновници на Комитет за Държавна сигурност (на СССР). Тяхната дейна интернационална активност в екуменическата и миротворческата област е била директно ръководена от Комитет за Държавна сигурност (на СССР).
Сред разкритите секрети чиновници на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) са, по-специално, сътрудник „ Святослав “ - митрополит на Ленинград Никодим (Ротов), сътрудник „ Дроздов “ - митрополит на Ленинград и патриарх на Москва Алексий (Ридигер), сътрудник „ Михайлов “ - митрополит на Калининград и сегашен патриарх на Москва Кирил (Гундяев), както и десетки други имена на известни йерарси на Руската православна черква.
Никой от тях в никакъв случай не се разкая за дългогодишното си съдействие с Комитет за Държавна сигурност (на СССР). Лустрацията, на която мнозина се надяваха през 90-те години на предишния век, по този начин и не се състоя в РПЦ. Оставайки в управлението на РПЦ, тези „ сътрудници в раса “ продължиха да пазят ползите на съветските специфични служби благодарение на Църквата след разпадането на Съюз на съветските социалистически републики.
Това стана изключително остро, когато някогашният подполковник от Комитет за Държавна сигурност (на СССР) Владимир Путин пристигна на власт в Руската федерация и доста водещи позиции в страната бяха заети от някогашни чиновници на Комитет за Държавна сигурност (на СССР). Не е изненадващо, че дългогодишният сътрудник на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) „ Михайлов “ (известен още като Кирил Гундяев) като глава на РПЦ се трансформира в един от главните последователи и идеолози на новия чекистки режим в Руската федерация, оправдавайки и благославяйки всички негови закононарушения в името на Църквата.
Възникна парадоксална обстановка, когато с рухването на комунистическия режим РПЦ Министерство на правосъдието освен не се освободи от плен на руските секрети служби, само че до известна степен застана отпред на тяхното завръщане на власт и неосъветска реституция в Руската федерация. Ако през 1927 година митрополит Сергий (Страгородски) и други йерарси от неговата група от боязън за живота си минаха да сътрудничат с ОГПУ, то през 2000-те години Московският патриарх Кирил Гундяев непринудено сложи РПЦ в услуга на чекистската хунта, трансформирайки Църквата в идеологически и агитационен рупор на тоталитарния режим на Руската федерация.
РПЦ Министерство на правосъдието, представлявана от своя патриарх и други авторитетни йерарси, се трансформира в водач на антиевангелските квазирелигиозни и фундаменталистки хрумвания на „ съветския свят “.
В продължение на доста години те развиват и разпространяват тези хрумвания измежду съветското общество и властовия хайлайф за да ги утвърдят като публична държавна идеология, като по този метод поставят основите за претенциите на Руската федерация към някогашните територии на Съюз на съветските социалистически републики и Руската империя и за нападателната война против Украйна и други самостоятелни страни.
Размишлявайки върху това, бих желал още веднъж да се обърна към евангелските думи на Христос: Може ли положително дърво да дава неприятни плодове, или неприятно дърво да дава положителни плодове? (Мат. 7:18).
Необходима е почтена и многостранна полемика по този въпрос, с цел да се схванат същинските аргументи за актуалните недъзи и рецесия на РПЦ Министерство на правосъдието.
Възможно ли беше, след рухването на комунистическата робия, да се възроди пълностоен, здравословен нравствен живот на основата на остарялата руска система на Московската патриаршия без всички грозни и мъчителни проявления, които следим в нея в този момент?
Необходимо ли е тя да бъде изцяло демонтирана и рестартирана, дружно с репресивната система на КГБ-ФСБ, която я е породила?
Отговорът на този въпрос намираме в същото Евангелие от Матей: „ Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня “ (Матей 7:19). „ Никой не туря забрадка от невял плат върху остаряла дреха, тъй като кръпката се откъсва от остарялата и разкъсването става по-голямо. Нито пък наливат ново вино в остарели мехове; другояче меховете ще се спукат, виното ще се разлее и меховете ще се скапват. Но наливат ново вино в нови мехове и двете се резервират “ (Матей 9:16-17).
Успехът на лекуването на всяко заболяване зависи на първо място от вярната диагноза, която изисква задълбочена анамнеза на болестта.
Поставената задача повдига пред нас и различен въпрос: може ли актуалната конструкция на Московската патриаршия да се смята за каноничен правоприемник на вековната Руска черква?
Подобен въпрос неизбежно ни препраща към църковните събития и разногласия от края на 20-те и 30-те години на предишния век. Тази полемика не завърши естествено. Тя беше изкуствено потушена от руските наказателни органи посредством брутални репресии и физическо заличаване на опозицията.
Съюз на съветските социалистически републики: от разрушаването на църквата до подчинението
Несъмнено най-важното събитие в живота на Руската православна черква през 20-ти век е Поместният събор от 1917–1918 година Докато болшевиките флиртуват с народа, през февруари 1917 година Православната черква, която в продължение на 200 години е лишена от канонично църковно ръководство и съборна система, за първи път получава правото да привиква повсеместен църковен Поместен събор.
След епохи под напън на имперската система, където Църквата е лишена от вътрешна независимост и ѝ е отредена единствено ролята на държавен придатък или някакъв тип „ нравствен отдел “, духовенството има вяра за своето рестартиране и свободно развиване.
Съборът инициира обилни промени в църковния живот, учредени на правилата на демократизацията и вътрешната духовна независимост. Решенията му обаче в никакъв случай не са изпълнени заради бруталната интервенция на болшевиките, които стартират гонене против всевъзможни прояви на противоречие и набожност.
Първоначално болшевиките, водени от Ленин, си слагат за цел изцяло да изкоренят религията, вярата в Бога, всевъзможни църкви и даже физическото заличаване на техните чиновници.
Тази задача обаче срещна опозиция от страна на вярващото население. Осъзнавайки, че е невероятно изцяло да се изкорени религията от народа, руските репресивни органи ( ЧЕКА-ОДПУ-НКВД) направиха опити да слагат Църквата в работа на своите ползи.
Успоредно с арестите и изтезанията на „ ненадеждни “ епископи и свещеници, наказателните органи въодушевяват редица разколи в Църквата, а също по този начин вербуват обособени йерарси и духовници като секрети сътрудници. Така през 20-те години на предишния век в Руската черква пораждат обновленческият и редица други разколи.
В разгара на трагичните събития от 20-те и 30-те години на предишния век, едно от най-сериозните провокации за Руската черква е загубата на правилото на съборност и наследствена законна църковна власт, а след това и загубата на вътрешната духовна независимост на Църквата.
Две години след гибелта на Московския патриарх Тихон (Белавин), през 1927 година, се случват по едно и също време няколко събития, които и до през днешния ден имат съществени последствия за Църквата в Русия.
Преди всичко, това е църковен прелом, проведен под управлението на началника на 6-ти отдел на ОДПУ Евгений Тучков. В резултат на сполучливо извършена спецоперация, отпред на Църквата е подложен някогашният обновленчески митрополит Сергий (Страгородски), вербуван от ОДПУ.
Един от първите актове на Сергиевския „ Временен синод “ е публикуването на 29 юли 1927 година на така наречен „ Декларация за преданост към руското държавно управление “. В този документ, от името на цялата Руска черква, за първи път е провъзгласена идентичността на „ насладите и скърбите “ на комунистическия режим и Църквата.
Това радикално се различаваше от предходните, по-сдържани изказвания на патриарх Тихон и други епископи. Новото църковно управление разгласи курс на безусловна преданост и съдействие със руските управляващи. По създание това беше курс на цялостно послушание на Църквата на руските органи на държавна сигурност.
Епископи и свещеници в доста епархии отхвърлиха да признаят каноничността на новосформирания „ Синод “ и неговата Декларация.
Митрополит Сергий беше упрекнат от доста йерарси в нарушение на съборността, неканонично узурпиране на църковната власт и непринудено покоряване на Църквата на ползите на теократичния режим.
Подобно на придвижването „ Изповядваща черква “ в нацистка Германия, в Съюз на съветските социалистически републики в края на 20-те и началото на 30-те години на предишния век непринудено поражда вътрешноцърковно опозиционно придвижване, което в литературата получава условното название „ незабравящите “.
В редица райони цели епархии, водени от епископи, афишират непризнаване на властта на митрополит Сергий.
Сред водачите на опозицията са такива видни йерарси като Казанския митрополит Кирил (Смирнов, †1937), Ярославския митрополит Агафангел (Преображенски, †1928), Петроградския митрополит Йосиф (Петрових, †1937), Угличкия архиепископ Серафим (Самойлович, †1937), Уфимския архиепископ Андрей (Ухтомски, †1937) и доста други.
Всички те, поради кардиналната си позиция, по-късно трагично ще завършат живота си в мъчилниците на сталинските затвори и концентрационни лагери.
Призивите за опазване на вътрешната духовна независимост на Църквата и невъзможността тя да служи на ползите на атеистична страна - в тези години те се трансформират в лайтмотив на полемиките на доста опозиционни йерарси с митрополит Сергий. Това е дискусия не толкоз за системата на политическия ред, що се касае за това какво е Църквата, каква е нейната природа, задача и предопределение. Тя е еклезиологичен темперамент. Въпросът не е бил единствено за нормалната „ преданост “ към една или друга система на власт (независимо от нейните форми), само че и за тъждеството на ползите (общите „ наслади и скърби “) на Църквата и режима, който си е сложил за цел цялостното премахване на всяка вяра. И за недопустимостта Църквата да служи на тези незаконни ползи.
Това беше фундаментална разлика от лоялността на Църквата към предходни режими, които заявиха външната си лоялност или преданост към християнството.
В края на 20-те и началото на 30-те години на предишния век се следи първата вълна от арести на бунтовни йерарси. Само през 1929 година са задържани над 15 епископи, отделили се от митрополит Сергий, а „ Временният синод “ неотложно назначава на вакантните им епархии лоялни епископи, минали „ изявленията “ в ОГПУ.
Комунистическият режим, благодарение на митрополит Сергий, прави самобитна „ селекция “ (чистка) измежду епископата и „ рестартиране “ на Православната черква. Само тези, които удостоверяват своята преданост и се съгласяват да бъдат секрети сътрудници на руските секрети служби, са допускани да ръководят епархиите. Несъгласните са осъждани на дълги присъди затвор или разстрел.
От март до октомври 1929 година чекистите реализират първия стадий от общосъюзна интервенция за заличаване на църковната съпротива: в доста райони на страната се правят всеобщи арести. Според непълна статистика, през тази година са задържани над 5000 духовници.
От този миг нататък опозицията на „ незабравимите “ има ново импровизирано име – „ Истинска православна черква “ (ИПЦ). Именно под това име тя е „ записана “ в материалите по следствените каузи на ОГПУ-НКВД. Това име е приписвано на църковната съпротива от чекистите и по този метод последователно се затвърждава в нея. Колкото повече руският режим и Сергиевият синод преследват опозицията, толкоз повече спонтанното придвижване придобива чертите на проведена опозиция.
Репресии против несъгласните духовници
От юли 1931 година до април 1932 година всеобщи арести на поддръжници на антисергиевата съпротива още веднъж обгръщат всички райони на Съюз на съветските социалистически републики.
След репресиите против антисергиевската съпротива, същата орис очакваше и духовенството, лоялно на руското държавно управление.
Според някои оценки, до 1940 година в РСФСР е имало малко над 100 настоящи църкви под юрисдикцията на митрополит Сергий. Неговата декларация освен не избавя никого от гонене, а в противен случай, води до увеличение на репресиите.30 Първо, на заличаване са подложени опозиционните организации, а по-късно всички религиозни организации и носители на религиозни култове без изключение, даже лоялните към комунистическия режим, като „ сергианците “ и „ обновенците “. И единствено Втората международна война ги избавя от дефинитивно заличаване.
От 1943 година насам настава смяна в политиката на сталинисткия режим във връзка с религията и църквата. След като претърпява проваляне във войната с нацистка Германия, Сталин е заставен да се обърне към водачите на западните страни (САЩ и Великобритания) с молба за военна помощ и разкриване на „ втори фронт “.
Преговорите в границите на Техеранската конференция на съюзническите страни от антихитлеристката коалиция, която се приготвяше за ноември 1943 година, бяха жизненоважни за сталинисткия режим. Но за това беше належащо да се показва на западните съдружници подготвеност за демократични трансформации и възобновяване на свободата на вероизповеданието. Затова, с цел да се обезпечат сполучливи договаряния, беше решено да се употребява въздействието на религиозните организации за основаване на позитивен „ либерален “ облик на Съюз на съветските социалистически републики.
За тази цел първо в Съюз на съветските социалистически републики е поканена делегация на Англиканската черква. На митрополит Сергий (Страгородски) е предоставено да организира договаряния с тях, а за по-голямо въздействие е решено небрежно да бъде повдигнат в сан на патриарх.
В нощта на 4 против 5 септември 1943 година по заповед на Сталин трима сергиански епископи, които останали на независимост, били доведени при него в Кремъл.
Това са Сергий (Страгородски), както и митрополит Алексий (Симански) и митрополит Николай (Ярушевич). На тази среща Сталин подрежда на тримата митрополити да извършат рестартиране на църковната си организация и да свикат Архиерейски събор за тази цел (на който обаче не е показана даже 70% от йерархията на Руската църква).
Резултатът от това събитие е безпрепятственото прокламиране на митрополит Сергий (Страгородски) за „ патриарх Московски “. Същевременно, по персонално гледище на Сталин, са направени промени в патриаршеската купа и вместо името „ на цяла Русия “, както е било при патриарх Тихон, то стартира да се назовава „ на цяла Русия “. На събора е образуван Синод, който не е функционирал от 1934 година
Също от този миг нататък дефинитивно е одобрено името „ Руска православна черква “ (РПЦ) по Сергиева конструкция вместо името „ Православна съветска черква “ (ПРЦ), което се е употребило при патриарх Тихон.
За надзор над РПЦ, по напътствие на Сталин, към Съвета на националните комисари на Съюз на съветските социалистически републики е основан специфичен държавен орган - „ Съвет по делата на Руската православна черква “ (СД РПЦ), който се управлява от началника на 5-ти (църковен) отдел на 2-ро ръководство на Народен комисариат за вътрешни работи (на СССР) на Съюз на съветските социалистически републики, полковник Карпов. Патриархът и членовете на Синода на РПЦ е трябвало да координират всички свои дейности с този контролиращ орган, който е имал двойно послушание - на Съвета на националните комисари и на Народен комисариат за вътрешни работи (на СССР) на Съюз на съветските социалистически републики.
Седмица след възкачването си на трона, патриарх Сергей одобри в Москва дълго чакана делегация от Англиканската черква, водена от архиепископ на Йорк Кирил Гарбет, който след това съобщи в „ Ню Йорк Таймс “ и други западни медии, че „ в Съветския съюз има цялостна независимост на религията “.
От този миг нататък Московската патриаршия стартира интензивно да взе участие и да се употребява в отбраната и промотирането на ползите на руския тоталитарен режим на интернационално равнище. Едновременно с това се ускорява вербуването измежду духовенството и работата на сътрудници на МГБ-КГБ в структурите на РПЦ.
Постепенно присъединяване на Московската патриаршия в задгранични събития се трансформира в една от предпочитаните области на активност, която се управлява директно от Съвета по делата на РПЦ и НКВД-МДБ на СССР40. На 4 април 1946 година в структурата на РПЦ Министерство на правосъдието е основан специфичен Отдел за външни църковни връзки (ОТВЦО), чиито чиновници минават през особено рекрутиране от МГБ-КГБ за по-нататъшна агентурна активност в чужбина. Този отдел е директно зависещ на кураторите от МГБ-КГБ и даже московските патриарси не могат действително да му въздействат.
„ Агенти в одежди “
Отделна и малко проучена тематика е потреблението от Комитет за Държавна сигурност (на СССР) на неговите сътрудници в Руската православна черква за шпионска и разследваща активност в чужбина, присъединяване им в разнообразни интернационалните и екуменически събития, както и разпространяването и популяризирането на решения и разкази, нужни на руския режим. Тази тематика към момента изисква всеобхватно изследване и откриване. За страдание, това е възпрепятствано от строгата секретност на архивите на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) в Москва.
Трябва да се означи, че от 1946 година насам сталинисткият режим ускорява акцията си за целеустремено заличаване на всевъзможни различни църковни юрисдикции и течения и определяне на цялостен монопол в Съюз на съветските социалистически републики на една „ джобна “ църковна конструкция – РПЦ Министерство на правосъдието.
С помощта на брутални репресии бяха принудително премахнати Украинската гръкокатолическа черква, Украинската и Беларуската автокефална православна черква, епархиите и енориите на Константинополската, Румънската и Сръбската черква. Ликвидирани бяха и Украинската самостоятелна черква и църквата „ Обновление “. Освен това беше засилена акция за идентифициране и цялостно заличаване на подземните общности на Катакомбната или Истинско-православната черква (ИПЦ). Духовенството и енориите, под напън от органите на държавна сигурност, бяха принудени да преминат към РПЦ Министерство на правосъдието, а несъгласните бяха подложени на арести и дълги присъди затвор.
Така през втората половина на 40-те години в Съюз на съветските социалистически републики беше обезпечен цялостният монопол на РПЦ Министерство на правосъдието, следена и лоялна на комунистическия режим.
Но даже и при такива условия църковната съпротива в Съюз на съветските социалистически републики продължава да съществува, въпреки и прогонена в конспиративност и лишена от опцията да въздейства на масите. Въпреки формалната „ разпродажба “, тайните гръкокатолически епископи и свещеници не престават противозаконната си активност под опасност от гибел.
Също по този начин, макар всеобщите репресии против почитателите на Идеологически подривни центрове, до началото на 60-те години на предишния век в Съюз на съветските социалистически републики към момента е имало най-малко 100 секрети жреци на това придвижване и над 1000 „ катакомбни “ (подземни) общности на Идеологически подривни центрове.
Тази тематика за историята и тайното служение на Катакомбната черква в Съюз на съветските социалистически републики към момента остава малко проучена и непотърсена заради дългогодишното „ табу “ върху нея от страна на Московската патриаршия, която по руско време помагаше на репресивните органи да потискат църковната съпротива.
При идентифицирането и елиминирането на тези и други подземни църковни групи, отделите по религиозните въпроси и Комитет за Държавна сигурност (на СССР) постоянно са подпомагани на място от свещеници на Руската православна черква, вербувани като секрети сътрудници на държавна сигурност.
В същото време, с появяването на дисидентско придвижване в Съюз на съветските социалистически републики, управлението на РПЦ се пробва да потисне всевъзможни опозиционни настроения в границите на своята конструкция.
В частност, през 1965 година архиепископ Гермоген (Голубев), който отхвърли да затвори църквите в своята епархия, е отхвърлен от ръководството на епархията и подложен под домакински арест в Жировичкия манастир по искане на ръководителя на Министерство на правосъдието, архиепископ Алексий Ридигер (агент на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) „ Дроздов “).
Свещениците Глеб Якунин и Николай Ешлиман, които се оповестиха против нарушаването на правата на вярващите в Съюз на съветските социалистически републики, бяха неразрешени от свещеничество. Много други, по-малко известни свещеници на Руската православна черква, които се осмелиха да изразят противоречие с формалния курс на църковното управление, също бяха подложени на църковни наказания.
Тъжна страница в историята на Руската православна черква през този интервал е акцията за закриване на съществуващи енории. От 14 477 патриаршески църкви, настоящи в Съюз на съветските социалистически републики през 1949 година, 7523 остават отворени до 1966 година Съответно, до 1966 година над 7000 духовници на Руската православна черква са лишени от своите енории, регистрация и средства за прехранване.
Същевременно затварянето на църквите към този момент се извършваше не от руските управляващи, а от ръцете на ръководещите епископи на Руската православна черква, които по заповед на отделите по религиозните въпроси чинно затваряха самите тези църкви. А свещениците, дръзнали да стачкуват против сходни дейности на епископата, бяха подложени на църковни наказания и забрани47.
Ръководството на Съвета по религиозните въпроси гордо декларира в своите отчети, че вследствие на дългогодишни превантивни ограничения руските управляващи са съумели селективно да отгледат и образуват в РПЦ „ нов вид “ руско духовенство, което по едно и също време има вяра „ в Бога и в комунизма “ и „ утвърждава с думи и каузи освен преданост, само че и национализъм към социалистическото общество “.
Това е бил тип безпринципни ухажори и кариеристи, постоянно егоистични и морално корумпирани. Такива хора са били лесни за управление от чиновници на Комитет за Държавна сигурност (на СССР), изнудвайки ги с компрометиращи материали. Затова, със съдействието на руските специфични служби, те доста бързо са правили църковна кариера, заемайки водещи позиции в йерархията.
Както означи в отчета си заместник-председателят на Съвета по религиозните въпроси Фуров, „ разработихме ясна и необятна система за образование на епископата, а посредством него и на елементарното духовенство, в политически проект, формирайки у тях национализъм, цивилен дълг, почитание към законите и активността на руската власт “.
Същевременно, прецизира Фуров, „ никакво ръкополагане за свещеник, никакво пренасяне не се прави без щателна инспекция на кандидатурите от виновни чиновници на Съвета в стеснен контакт с упълномощени локални управляващи и съответните заинтригувани организации “ (т.е. КГБ).
Следователно не е изненадващо, че в края на 80-те и началото на 90-те години на предишния век руските йерарси на РПЦ по всевъзможен вероятен метод се съпротивляваха на демократичните трансформации в обществото, интензивно се противопоставяха на разпадането на Съюз на съветските социалистически републики, процесите на национално възобновление и придобиването на държавна самостоятелност от републиките, както и на възобновяване на УГКЦ, УАПЦ, МОП-РПЦЗ, БАПЦ, ЕАПЦ и други различни юрисдикции.
Според признанието на някогашния екзарх на Руската православна черква в Украйна, митрополит Филарет (Денисенко ), никой свещеник на Руската православна черква по руско време не е можел да получи предопределение за епархия без единодушието на Комитет за Държавна сигурност (на СССР).
Частично разкрити през 1991–1992 година, архивите на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) на Съюз на съветските социалистически републики демонстрират, че множеството от известните йерарси на Руската православна черква са били секрети сътрудници или чиновници на Комитет за Държавна сигурност (на СССР). Тяхната дейна интернационална активност в екуменическата и миротворческата област е била директно ръководена от Комитет за Държавна сигурност (на СССР).
Сред разкритите секрети чиновници на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) са, по-специално, сътрудник „ Святослав “ - митрополит на Ленинград Никодим (Ротов), сътрудник „ Дроздов “ - митрополит на Ленинград и патриарх на Москва Алексий (Ридигер), сътрудник „ Михайлов “ - митрополит на Калининград и сегашен патриарх на Москва Кирил (Гундяев), както и десетки други имена на известни йерарси на Руската православна черква.
Никой от тях в никакъв случай не се разкая за дългогодишното си съдействие с Комитет за Държавна сигурност (на СССР). Лустрацията, на която мнозина се надяваха през 90-те години на предишния век, по този начин и не се състоя в РПЦ. Оставайки в управлението на РПЦ, тези „ сътрудници в раса “ продължиха да пазят ползите на съветските специфични служби благодарение на Църквата след разпадането на Съюз на съветските социалистически републики.
Това стана изключително остро, когато някогашният подполковник от Комитет за Държавна сигурност (на СССР) Владимир Путин пристигна на власт в Руската федерация и доста водещи позиции в страната бяха заети от някогашни чиновници на Комитет за Държавна сигурност (на СССР). Не е изненадващо, че дългогодишният сътрудник на Комитет за Държавна сигурност (на СССР) „ Михайлов “ (известен още като Кирил Гундяев) като глава на РПЦ се трансформира в един от главните последователи и идеолози на новия чекистки режим в Руската федерация, оправдавайки и благославяйки всички негови закононарушения в името на Църквата.
Възникна парадоксална обстановка, когато с рухването на комунистическия режим РПЦ Министерство на правосъдието освен не се освободи от плен на руските секрети служби, само че до известна степен застана отпред на тяхното завръщане на власт и неосъветска реституция в Руската федерация. Ако през 1927 година митрополит Сергий (Страгородски) и други йерарси от неговата група от боязън за живота си минаха да сътрудничат с ОГПУ, то през 2000-те години Московският патриарх Кирил Гундяев непринудено сложи РПЦ в услуга на чекистската хунта, трансформирайки Църквата в идеологически и агитационен рупор на тоталитарния режим на Руската федерация.
РПЦ Министерство на правосъдието, представлявана от своя патриарх и други авторитетни йерарси, се трансформира в водач на антиевангелските квазирелигиозни и фундаменталистки хрумвания на „ съветския свят “.
В продължение на доста години те развиват и разпространяват тези хрумвания измежду съветското общество и властовия хайлайф за да ги утвърдят като публична държавна идеология, като по този метод поставят основите за претенциите на Руската федерация към някогашните територии на Съюз на съветските социалистически републики и Руската империя и за нападателната война против Украйна и други самостоятелни страни.
Размишлявайки върху това, бих желал още веднъж да се обърна към евангелските думи на Христос: Може ли положително дърво да дава неприятни плодове, или неприятно дърво да дава положителни плодове? (Мат. 7:18).
Необходима е почтена и многостранна полемика по този въпрос, с цел да се схванат същинските аргументи за актуалните недъзи и рецесия на РПЦ Министерство на правосъдието.
Възможно ли беше, след рухването на комунистическата робия, да се възроди пълностоен, здравословен нравствен живот на основата на остарялата руска система на Московската патриаршия без всички грозни и мъчителни проявления, които следим в нея в този момент?
Необходимо ли е тя да бъде изцяло демонтирана и рестартирана, дружно с репресивната система на КГБ-ФСБ, която я е породила?
Отговорът на този въпрос намираме в същото Евангелие от Матей: „ Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня “ (Матей 7:19). „ Никой не туря забрадка от невял плат върху остаряла дреха, тъй като кръпката се откъсва от остарялата и разкъсването става по-голямо. Нито пък наливат ново вино в остарели мехове; другояче меховете ще се спукат, виното ще се разлее и меховете ще се скапват. Но наливат ново вино в нови мехове и двете се резервират “ (Матей 9:16-17).
Източник: frognews.bg
КОМЕНТАРИ