Путин минира Деня на Победата, Русия ще трябва да го рестартира
Денят на Победата е неповторим празник. Уникалността му е освен в историческото значение на успеха на Съюз на съветските социалистически републики над Германия през 1945 година, само че и в значителната промяна, която самият празник претърпя през последните малко повече от 10 години. От най-вече мемориален обред " със сълзи на очи ", обвързван с персоналната памет за понесените във войната големи загуби, Денят на Победата се трансформира в мотив да се припомня за военния успех на сталинския Съюз на съветските социалистически републики и да се затвърждава силовия статут на днешна Русия, наследничка на руската държава-победител.
Но тази промяна изключва националния ни празник от международното празнуване на успеха над фашизма от страните-съюзници и го трансформира в детайл от държавната агитация и вътрешноруския обществено-политически спор. По абсурден метод с отдалечаването от 1945 година тържествата стават все по-пищни, а смисълът на празнуването от ден на ден се проблематизира.
© Reuters
Прощаване с успеха
Това, несъмнено, е обвързвано с демонстративното подчертаване на държавния детайл в историята на войната и успеха. В по-изострен (и съзнателно изострян от доста политически сили в днешна Русия) тип това се показва от формулата " Сталин завоюва войната ". А апропо, точно в събитието, че сталинският Съюз на съветските социалистически републики е победил хитлеристкия райх, е заложена изначалната драма на Деня на Победата, която сегашният темперамент на тържествата единствено актуализира.
В историческа ретроспектива е ясно, че тоталитарният национал-социалистически режим на Хитлер беше надвит от тоталитарния комунистически режим на Сталин. Предотвратеното подчиняване на Източна Европа и Русия от хитлеристите се трансформира в подчиняване на части от Германия и Източна Европа от сталинския Съюз на съветските социалистически републики и продължение на репресивната политика вътре в Съветския съюз.
Историческото схващане, че има общо сред двата сражаващи се режима, се появява в руското общество измежду най-напредничавите му представители в края на 50-те години. Академик Лев Ландау, да вземем за пример, споделя още през 1957 година: " Смятам, че нашата система, както я познавам от 1937 година, напълно несъмнено е фашистка система ". В началото на 60-те години това схващане обгръща забележителна част от руската интелигенция.
© Reuters
Канибалската страна
В типичния за съветската интелектуална и социална традиция хуманистичен ракурс сталинската страна не е имала право да съществува, защото е канибалска. Това неподлежащо на усъвършенстване нравствено възприятие гениално е изразено от Александър Солженицин в романа " В първия кръг " (1968). Характерно е, че моралната присъда е произнесена не от герои-интелигенти, а от портиера Спиридон, наследил линията на Платон Каратаев на Толстой с неговата стихийна национална мъдрост: " Вълкодавът е прав, а людоедът - не (...) Ако в този момент ми кажат - ето, лети аероплан с атомна бомба. Искаш ли тук и в този момент да те погребат под стълбите дружно със фамилията ти, че и с още милион хора, само че с вас - и Бащицата с мустаците и всичко свършено от него, с цел да изчезне то, да не страда повече народът по лагери, колхози и дърводобивни стопанства? - Спиридон се напрегна, като че ли подпираше с плещите си стоварваща се върху него стълба, а с нея - и покривът, че и цяла Москва. - Аз, може и да не ти се има вяра, само че повече не мога да понасям, не ми останаха сили! Бих споделил - и той обърна глава към самолета - " Давай! Давай! Хвърляй! Всичко да се унищожи! "
Такава страна не е имала право и на победа.
Трагичността и в прочут смисъл неразрешимостта на обстановката е в това, че популярната глава " Кретирят на Спиридон " е написана от офицер, командвал батарея и награден през 1944 година за смелост с медал Червена звезда. И той, и милионите фронтоваци, са се борили за нашата победа с подвиг, изтърпявайки всички тежести и давайки живота си. Тяхното право върху този празник беше и остава свято.
© Reuters
Съветската военщина
Оттук е и публичният акцент не върху военния успех, а върху удостояване на падналите и паметта за бойното приятелство при празнуването на Деня на Победата сред 60-те и 80-те години, отразено в такива знакови шедьоври от епохата като " Белоруската гара " (1970)
За ветераните от войната бяха явни истините, дефинирани от Виктор Астафиев - различен писател-фронтовак, в писмото му от 1987 година: " Съветската военщина е най-безсрамната, най-страхливата, най-подлата, най-тъпата от всички преди нея на този свят. Тя е " победила " с 1:10! Тя е хвърляла нашия народ като плява в огъня (...) Колко народ изгубихме във войната? (...) Страшно е да назовем същинската цифра, нали? Ако я назовем, вместо парадна фуражка ще би трябвало да облечем бедна монашеска тога, да застанем в Деня на Победата на колене посред Русия и да молим от целия наш народ амнистия за бездарно " извоюваната " война, в която затрупваха врага с трупове и го удавяха в съветска кръв ".
Осъждането на описаните от Астафиев способи за водене на война, директно свързани с обществено-политическото устройство на тоталитарната страна, където властта не е под контрола на обществото и не му се регистрира, стана при започване на 90-те години предмет на публичен консенсус. Това не можеше да не въздейства и на характера на празнуването, в което доминираха скръбните ноти. Достатъчно е да забележим, примерно, корици на сп. " Огоньок " за Победата от 80-те години.
© Reuters
Минираният празник
В средата на предишното десетилетие, обаче, хуманистичната традиция за отбелязване Деня на Победата като миг по едно и също време на триумфа на съветското оръжие и най-велика тъга по жертвите, принесени поради този успех - с безспорно преобладаващо усеща на тъга - беше прекратена в сгода на променилата се политическа обстановка. Монашеската тога беше прибрана в дрешника, а парадните фуражки и униформи бяха тиражирани до нелепи размери и изкарани на най-почетно място.
На реваншистката страна ѝ трябваше опорна точка в историята и празник, сплотяващ нацията. Изглеждащото разумно решение такава точка да стане Денят на Победата се трансформира в маса проблеми, които през днешния ден наподобяват на мина със отсрочено деяние, сложена под тази историческа дата.
Демонстративният акцент върху държавното естество на празника води до това, че вниманието се реалокира от войнишкия подвиг към естеството на режима, победил фашизма. И тук неизбежно поражда въпрос за общото на двете тоталитарни страни.
Днес, в епохата на международен " честен подем " и обвързваните с него придвижвания и акции (от (от MeToo до " войната против паметниците " в САЩ), водещо отношение към историята става не обективиращото, а морализаторското. То идеално се вписва в мощната съветска хуманистична традиция, въплътена от упоменатите към този момент Солженицин и Астафиев. В дискурса - не литературнен, а политически - на казаното от портиера Спиридон то е разказано с други думи от Солженицин в изявление от 1975 година: " Световната народна власт можеше да разбие един след различен тоталитаризма - и немския, и руския ".
© Reuters
Празник с локално значение
Като пришиваме успеха във Великата Отечествена война към руския тоталитаризъм, като настояваме на приемствеността със Съюз на съветските социалистически републики, ние маргинализираме Деня на Победата.
И без това изоставащ от международното празнуване на 8 май, той в последна сметка се оказва празник с локално значение и то напълно определян от политическата обстановка, изискваща пропагандистко зареждане на сегашната страна с победи от предишното.
Връщайки алегорично руските бойци под командването на генералисимус Сталин, ние по едно и също време ги вършим виновни за траялите след успеха закононарушения на сталинската страна.
В последна сметка в налагащата се през днешния ден морализаторстваща историческа памет същинските спечелили над фашизма ще са западните демокрации. А триумфалните държавнически и милитаристични гирлянди, които през днешния ден може да наподобяват оправдани от настоящата политическа обстановка, в бъдеще при следващата промяна на траекторията на развиване на Русия ще се окажат толкоз несъответстващи на новите действителности, че неизбежно ще се наложи фактическо рестартиране на празника на Победата - в сходство с изкуствено прекратена през днешния ден хуманистична традиция.
© Reuters
Но тази промяна изключва националния ни празник от международното празнуване на успеха над фашизма от страните-съюзници и го трансформира в детайл от държавната агитация и вътрешноруския обществено-политически спор. По абсурден метод с отдалечаването от 1945 година тържествата стават все по-пищни, а смисълът на празнуването от ден на ден се проблематизира.
© Reuters
Прощаване с успеха
Това, несъмнено, е обвързвано с демонстративното подчертаване на държавния детайл в историята на войната и успеха. В по-изострен (и съзнателно изострян от доста политически сили в днешна Русия) тип това се показва от формулата " Сталин завоюва войната ". А апропо, точно в събитието, че сталинският Съюз на съветските социалистически републики е победил хитлеристкия райх, е заложена изначалната драма на Деня на Победата, която сегашният темперамент на тържествата единствено актуализира.
В историческа ретроспектива е ясно, че тоталитарният национал-социалистически режим на Хитлер беше надвит от тоталитарния комунистически режим на Сталин. Предотвратеното подчиняване на Източна Европа и Русия от хитлеристите се трансформира в подчиняване на части от Германия и Източна Европа от сталинския Съюз на съветските социалистически републики и продължение на репресивната политика вътре в Съветския съюз.
Историческото схващане, че има общо сред двата сражаващи се режима, се появява в руското общество измежду най-напредничавите му представители в края на 50-те години. Академик Лев Ландау, да вземем за пример, споделя още през 1957 година: " Смятам, че нашата система, както я познавам от 1937 година, напълно несъмнено е фашистка система ". В началото на 60-те години това схващане обгръща забележителна част от руската интелигенция.
© Reuters
Канибалската страна
В типичния за съветската интелектуална и социална традиция хуманистичен ракурс сталинската страна не е имала право да съществува, защото е канибалска. Това неподлежащо на усъвършенстване нравствено възприятие гениално е изразено от Александър Солженицин в романа " В първия кръг " (1968). Характерно е, че моралната присъда е произнесена не от герои-интелигенти, а от портиера Спиридон, наследил линията на Платон Каратаев на Толстой с неговата стихийна национална мъдрост: " Вълкодавът е прав, а людоедът - не (...) Ако в този момент ми кажат - ето, лети аероплан с атомна бомба. Искаш ли тук и в този момент да те погребат под стълбите дружно със фамилията ти, че и с още милион хора, само че с вас - и Бащицата с мустаците и всичко свършено от него, с цел да изчезне то, да не страда повече народът по лагери, колхози и дърводобивни стопанства? - Спиридон се напрегна, като че ли подпираше с плещите си стоварваща се върху него стълба, а с нея - и покривът, че и цяла Москва. - Аз, може и да не ти се има вяра, само че повече не мога да понасям, не ми останаха сили! Бих споделил - и той обърна глава към самолета - " Давай! Давай! Хвърляй! Всичко да се унищожи! "
Такава страна не е имала право и на победа.
Трагичността и в прочут смисъл неразрешимостта на обстановката е в това, че популярната глава " Кретирят на Спиридон " е написана от офицер, командвал батарея и награден през 1944 година за смелост с медал Червена звезда. И той, и милионите фронтоваци, са се борили за нашата победа с подвиг, изтърпявайки всички тежести и давайки живота си. Тяхното право върху този празник беше и остава свято.
© Reuters
Съветската военщина
Оттук е и публичният акцент не върху военния успех, а върху удостояване на падналите и паметта за бойното приятелство при празнуването на Деня на Победата сред 60-те и 80-те години, отразено в такива знакови шедьоври от епохата като " Белоруската гара " (1970)
За ветераните от войната бяха явни истините, дефинирани от Виктор Астафиев - различен писател-фронтовак, в писмото му от 1987 година: " Съветската военщина е най-безсрамната, най-страхливата, най-подлата, най-тъпата от всички преди нея на този свят. Тя е " победила " с 1:10! Тя е хвърляла нашия народ като плява в огъня (...) Колко народ изгубихме във войната? (...) Страшно е да назовем същинската цифра, нали? Ако я назовем, вместо парадна фуражка ще би трябвало да облечем бедна монашеска тога, да застанем в Деня на Победата на колене посред Русия и да молим от целия наш народ амнистия за бездарно " извоюваната " война, в която затрупваха врага с трупове и го удавяха в съветска кръв ".
Осъждането на описаните от Астафиев способи за водене на война, директно свързани с обществено-политическото устройство на тоталитарната страна, където властта не е под контрола на обществото и не му се регистрира, стана при започване на 90-те години предмет на публичен консенсус. Това не можеше да не въздейства и на характера на празнуването, в което доминираха скръбните ноти. Достатъчно е да забележим, примерно, корици на сп. " Огоньок " за Победата от 80-те години.
© Reuters
Минираният празник
В средата на предишното десетилетие, обаче, хуманистичната традиция за отбелязване Деня на Победата като миг по едно и също време на триумфа на съветското оръжие и най-велика тъга по жертвите, принесени поради този успех - с безспорно преобладаващо усеща на тъга - беше прекратена в сгода на променилата се политическа обстановка. Монашеската тога беше прибрана в дрешника, а парадните фуражки и униформи бяха тиражирани до нелепи размери и изкарани на най-почетно място.
На реваншистката страна ѝ трябваше опорна точка в историята и празник, сплотяващ нацията. Изглеждащото разумно решение такава точка да стане Денят на Победата се трансформира в маса проблеми, които през днешния ден наподобяват на мина със отсрочено деяние, сложена под тази историческа дата.
Демонстративният акцент върху държавното естество на празника води до това, че вниманието се реалокира от войнишкия подвиг към естеството на режима, победил фашизма. И тук неизбежно поражда въпрос за общото на двете тоталитарни страни.
Днес, в епохата на международен " честен подем " и обвързваните с него придвижвания и акции (от (от MeToo до " войната против паметниците " в САЩ), водещо отношение към историята става не обективиращото, а морализаторското. То идеално се вписва в мощната съветска хуманистична традиция, въплътена от упоменатите към този момент Солженицин и Астафиев. В дискурса - не литературнен, а политически - на казаното от портиера Спиридон то е разказано с други думи от Солженицин в изявление от 1975 година: " Световната народна власт можеше да разбие един след различен тоталитаризма - и немския, и руския ".
© Reuters
Празник с локално значение
Като пришиваме успеха във Великата Отечествена война към руския тоталитаризъм, като настояваме на приемствеността със Съюз на съветските социалистически републики, ние маргинализираме Деня на Победата.
И без това изоставащ от международното празнуване на 8 май, той в последна сметка се оказва празник с локално значение и то напълно определян от политическата обстановка, изискваща пропагандистко зареждане на сегашната страна с победи от предишното.
Връщайки алегорично руските бойци под командването на генералисимус Сталин, ние по едно и също време ги вършим виновни за траялите след успеха закононарушения на сталинската страна.
В последна сметка в налагащата се през днешния ден морализаторстваща историческа памет същинските спечелили над фашизма ще са западните демокрации. А триумфалните държавнически и милитаристични гирлянди, които през днешния ден може да наподобяват оправдани от настоящата политическа обстановка, в бъдеще при следващата промяна на траекторията на развиване на Русия ще се окажат толкоз несъответстващи на новите действителности, че неизбежно ще се наложи фактическо рестартиране на празника на Победата - в сходство с изкуствено прекратена през днешния ден хуманистична традиция.
© Reuters
Източник: dnevnik.bg
КОМЕНТАРИ