Благочестиво да празнува събора на светите ангели светата Църква е

Благочестиво да чества събора на светите ангели светата Църква е приела по преданието на боговдъхновените отци, откакто отхвърлила античното нечестиво удостояване на ангелите, открито от еретиците и идолопоклонниците.

Още в Стария Завет, когато индивидите, като отстъпили от Бога - своя Създател, почнали да се покланят на Божието създание и на делата на своите ръце, като правели идоли по сходство на забележимата гад, " на това, що е горе на небето, що е долу на земята " и принасяли жертви на слънцето, луната и звездите, които съгласно тях обладавали живи души, в същото време индивидите се покланяли и принасяли жертви и на ангелите, за което се приказва в Книга Царства: " кадяха на Ваала, на слънцето, на месеца, на съзвездията и на цялото небесно войнство ", т.е. на ангелите, тъй като те са небесното войнство съгласно казаното в Евангелието: " И ненадейно се яви с Ангела многочислено войнство небесно ".

Това погрешно удостояване на ангелите било мощно публикувано и по времето на светите апостоли. Свети деятел Павел приказва по този начин за неправилното удостояване на ангелите:

" Никой предумишлено да ви не прелъстява със смиреномъдрие и служене на Ангелите, като се впуска в това, що не е видял, като неразумно се гордее с плътския си разум и не се придържа о Главата - Христа ".

Защото по това време имало еретици, които по тип изглеждали смирени, само че с горделивост мислели, че със своето самоограничение и чист живот подражават на ангелите. Те учели да се прави същото такова поклонение на ангелите, каквото се отдава и на Самия Бог.

След това се появили други еретици, които проповядвали, че ангелите са сътворили забележимата гад и че, като безплътни, стоят по-високо и са по-достойни за удостояване от Христа, Божия Син, а архангел Михаил наричали " бога на евреите ".

Накрая други, които се предали на магьосничество и прелъстявали индивидите, под името на ангелите призовавали бесовете и им служели, като ги наричали " ангели ".

Тия ереси се умножили изключително в Колоса (принадлежаща към Лаодикийската митрополия), където от мнозина се правило такова нечестиво сходно на идолопоклонство удостояване на ангелите. А откакто това погрешно удостояване на ангелите било наказано и отхвърлено, тогава било открито благочестивото и вярно тяхно удостояване, каквото прилича на Божиите чиновници и пазители на човешкия жанр. И в същата тази Колоска страна, където преди скрито и нечестиво се правило почитанието на ангелите, почнало намерено да се прави православното празнуване на Събора на ангелите и почнали да се строят превъзходни храмове в чест на светия архистратиг Михаил - началника на ангелите. Така в Хони, над чудотворния извор, бил издигнат благолепен и пречуден храм, в който на свети Архип се явил самичък светият архистратиг Михаил.

Празникът, отдаден на Събора на светите ангели, е постановено да се прави в месец ноември - деветият след месец март, първият месец от сътворението на света - като означение на цифрата на ангелските чинове, които се смятат за девет от свети Дионисий Ареопагит, ученикът на свети деятел Павел, който като бил възнесен до трето небе, видял разликата на чиновете на светите ангели и го обяснил на Дионисий, като на собствен възпитаник.

Деветте благ чина се разделят на три йерархии - висша, междинна и низша, във всяка от които има по три чина.

Първата - висшата и най-близката до Пресветата Троица подчиненост - сформират серафимите, херувимите и престолите.

Най-близо от всички до своя Творец и Създател предстоят боголюбивите шестокрилати серафими, които видял и оракул Исаия, който споделя: " Около Него стояха серафими; всякой от тях имаше по шест крила " [Ис. 6:2]. Те са огнеобразни, като такива, които директно предстоят пред Този, за Когото се написа: " нашият Бог е огън, който изгаря " ; " престолът Му е като огнен пламък " и явяването на " славата Господня... е като огън, който изпояжда ". Предстоейки пред Господнята популярност, серафимите са огневидни съгласно казаното: " Ти правиш Ангелите Си ветрове и чиновниците Си огнен пламък ". Те горят от обич към Бога, а и другите подбуждат към такава обич, както демонстрира и самото им име, тъй като " серафим " на еврейски език значи " пламнал ".

След серафимите пред всезнаещия Бог, Който живее в непристъпна светлина, предстоят в неизказана светлост многоочитите херувими, повече от другите по-нисши чинове постоянно сияещи със светлината на богопознанието, със знанието на тайните Божии и дълбината на Неговата премъдрост, сами просвещавани и просвещаващи другите. Тяхното име - " херувим " - в превод от еврейски език значи навлизане, схващане или словоизлияние на премъдростта, защото посредством херувимите се преподава на другите премъдростта и се подава просвещение на умните очи, с цел да виждат и познават Бога.

След това пред Седящия на превисокия трон предстоят богоносните (както ги назовава свети Дионисий Ареопагит) престоли, тъй като на тях като на рационални престоли (както написа свети Mаксим Изповедник) рационално почива Бог. А пък престолите се назовават богоносни не всъщност, само че по благодатта, дадена им за тяхното служение като такива, които тайнствено и непостижимо носят в себе си Бога. Почивайки върху тях по неосъществим метод, Бог прави Своя правоверен съд съгласно казаното от Давид: " Ти седна на престола, Съднико праведний ". Поради това посредством тях преди всичко се демонстрира Божието правораздаване: те служат на Неговото правораздаване, популяризират го и изливат силата на правораздаването върху престолите на земните съдии, като оказват помощ на царете и владетелите да правят правоверен съд.

В междинната подчиненост също се съдържат три чина на светите ангели: доминира, сили и управляващи.

Господствата се назовават по този начин, тъй като владеят над останалите чинове на ангелите, които следват след тях, сами бидейки свободни. И като са свободни от робския боязън, както приказва свети Дионисий Ареопагит, те непринудено и с наслада служат непрекъснато на Бога. Така преподават силата за благоразумно владичестване и умно ръководство на поставените на земята от Бога управляващи, та те добре да ръководят поверените им области. След това те ни учат и да владеем възприятията, да смиряваме в себе си непотребните стремежи и пристрастености, да подчиняваме плътта на духа, да господстваме над своята воля и да бъдем нагоре от всяко прелъщение.

Силите, които са изпълнени с божествена мощност, неотложно извършват волята на Всевишния и Всемогъщ собствен Господ - Крепкия и Силния. Те правят и превелики чудеса и преподават същата берекет на чудотворството на Божиите угодници, почтени за тази берекет, с цел да могат те да правят чудеса, да изцеляват всяка болест и предвъзвестяват бъдещето. Светите сили оказват помощ и на отрудените и обременени индивиди в носенето на предоставеното върху тях каквото и да било смирение и носят немощите на немощните, с което и се изяснява тяхното име - " сили ". Те също по този начин и укрепяват всеки човек в търпението, та той да не изнемогва в скърбите, само че с корав дух и мъжествено да претърпява всички беди и със примирение да благодари на Бога, Който всичко устройва за наша изгода.

Властите се назовават по този начин по тази причина, тъй като имат власт над дявола, с цел да усмиряват властта на бесовете, да отблъскват изкушенията, с които те атакуват индивидите и да не позволяват бесовете да предизвикват на който и да било щета в такава степен, в каквато те биха желали. Властите утвърждават положителните подвижници в духовните подвизи и писания, като ги защищават, с цел да не се лишат от духовното царство. А на борещите се със пристрастеностите и похотите оказват помощ да прогонват злите намерения, вражеските внушения и да побеждават дявола.

В най-нисшата подчиненост също има три чина: начала, архангели и ангели.

Началата се назовават по този начин, тъй като началстват над нисшите ангели, насочвайки ги в осъществяването на божествените повеления. На тях е поверено също и ръководството на Вселената и закрилата на всички царства и княжества, на всички земи, нации и племена; тъй като всяко царство, племе и народ имат за себе си - от небесния чин на началата специфичен покровител и шеф на своята страна. Освен това служението на този благ чин (според обяснението на свети Григорий Двоеслов) се състои в това да наставляват хората да отдават на всеки началстващ достойнството, подобаваща на неговото звание. Накрая, ангелите от този чин издигат достойните хора на другите почетни длъжности и ги поучават, та те да одобряват властта не поради своя полза и изгода, не заради обич към суетната популярност, само че поради Божията чест, поради разпространението и прумножаването на Неговата света популярност и поради изгодата на ближните, като служат на общите потребности на всички свои подчинени.

Архангели се назовават великите благовестници, благовестящи великото и преславното. Тяхното служение (както приказва великият Дионисий Ареопагит) се състои в това да откриват пророчествата, познанието и разбирането на Божията воля, което те получават от висшите чинове и възвестяват на нисшите чинове - ангелите, а посредством тях - и на индивидите. А свети Григорий Двоеслов приказва, че архангелите укрепяват в индивидите светата религия, като просвещават техния разум с познанието на светото Евангелие и откриват тайните на благочестивата религия.

Ангелите в небесната подчиненост стоят по-ниско от всички чинове и от всички тях са най-близо до хората. Те възвестяват Божиите секрети и планове, свързани с обособените хора, и учат хората да живеят добродетелно и праведно за Бога. Те са сложени, с цел да пазят всекиго от нас, вярващите: добродетелните индивиди укрепяват, с цел да не паднат, падналите - повдигат, и в никакъв случай не ни оставят, даже и да сме съгрешили, тъй като всеки път са подготвени да ни оказват помощ, стига единствено ние да пожелаем това.

Но и всички висши небесни чинове се назовават с общото име " ангели ". Макар те по своето състояние и по дадената им от Бога берекет и да имат разнообразни наименования (като серафими, херувими, престоли), само че всички дружно се назовават общо " ангели ", тъй като думата " ангел " е наименование не на същина, а на служението съгласно написаното: " Нали те всички са духове служебни, провождани да служат ". Тяхното пък служение е друго и не е еднообразно и всеки чин си има свое лично служение, тъй като премъдрият Създател не открива на всички в идентична мяра тайните на Своето желание, само че от едните - към другите, като посредством висшите просвещава нисшите, откривайки им Своята воля и повелявайки им да я извършват, както това ясно се вижда от Книгата на оракул Захария. Там се приказва за това по какъв начин един ангел, откакто беседвал с пророка, срещнал различен ангел, който му заповядал още веднъж да отиде при пророка и да му открие бъдещата орис на Йерусалим:

" И ето Ангелът, който говореше с мене, излиза, а различен Ангел идеше отсреща му, и той рече на тогова: иди по-скоро, кажи на тоя момък: Йерусалим ще засели покрайнините заради многото индивиди и добитък в него. И Аз ще му бъда, споделя Господ, огнена стена към него ".

Разсъждавайки за това, свети Григорий приказва: " Когато един ангел приказва на различен: " иди по-скоро и кажи на тоя момък ", няма подозрение, че едни ангели изпращат други; нисшите биват изпращани, висшите - изпращат ".

Православната войнстваща Църква, която се нуждае от помощта на ангелите, чества Събора на всичките девет благ чинове със особено моление, както и прилича, в осмия ден на този месец ноември, т.е. в деветия месец, тъй като всички тези девет благ чина ще се съберат в деня на Страшния Господен съд, който ден се назовава от божествените учители на Църквата " ден осми ", защото, приказват те, след изминаването на седем хиляди години ще настъпи осмият ден, когато ще " пристигна Син Човечески (и Божий, праведният Съдия) в славата Си, и всички свети Ангели с Него ", както Сам Господ е предсказал в Евангелието. " И ще изпрати Ангелите Си с гръмогласна тръба, и ще съберат избраниците Му от четирите вятъра ", т.е. от изток, запад, север и юг.

Над всички нагоре упоменати девет небесни чинове на ангелите за чиноначалник и водач е подложен от Бога светият архистратиг Михаил, правилният Божий чиновник.

Това заседание на светите ангели е получило наименованието " Събор на ангелите ", тъй като те всички дружно и единогласно славят Отца и Сина и Светия Дух - Светата Троица, на Която и ние на земята въздаваме популярност во веки. Амин.