Ако се чудите дали играта на лотарията е в съответствие

Ако се чудите дали играта на лотарията е в сходство с еврейските учения, не сте сами. В доста връзки играта на лото наподобява на хазарт, който се гледа с отрицание в йудаизма и даже може да бъде неразрешен от еврейския закон. Но има някои нюанси, които могат да създадат закупуването на този лотариен билет ОК.

Нека стартираме с разбирането на еврейския метод към хазарта.

Хазартът в еврейския закон
Мишна изброява няколко класа хора, които нормално са изключени да бъдат очевидци, в това число тези, които играят зарове, което тогава е било класическа форма на хазарт.1

Талмудът дава две отзиви за какво това е по този начин:

Рами Бар Чама изяснява, че когато спечелилият вземе пари от губещия, все едно краде. Защо? Защото, когато губещият се съгласи да играе, той в никакъв случай не е очаквал да загуби – или в никакъв случай не би се съгласил да играе преди всичко. Тази форма на съглашение – приемане на забележителна финансова отговорност при догатката, че в никакъв случай няма да ви се наложи да я платите – е известна като asmachta /асмахта е тълкувание на намек в Тора и други свещени книги, юридически от равини и добавян към Алаха, еврейските закони/.

Противно е мнението на раби Шешет, че ние се занимаваме единствено с asmachta в игра, която изисква известна доза умения, защото играчът има вяра, че управлява резултата и може рационално да чака, да завоюва. В игра, която се основава напълно на шанс (например хвърлянето на зарове в Мишна), всеки играе, знаейки, че има късмет да загуби, и затова събирането на облаги би било позволено.2

По-скоро, съгласно неговото схващане, главният проблем с хазарта е, че комарджията не способства по никакъв метод за обществото. Така че Рав Шешет би отстранил от очевидец единствено в случай че хазартът е единствената му специалност и затова той няма действителни средства и принос за обществото.

На процедура равин Йосеф Каро, в Кодекса на еврейския закон /Шулхан Арух/, постановява съгласно мнението, че всички типове хазарт са неразрешени, даже зарове и други основани на шанс игри.3 Други, в това число равин Моше Исерлис, постановява съгласно мнението, че човек може да залага с игри, които са напълно основани на шанса.4

Сефардските общности нормално следват мнението на равин Йосеф Каро и са строги, до момента в който ашкеназите нормално следват метода, че някои хазартни игри са механически позволени.

Въпреки това даже тези, които позволяват хазарта при избрани условия, го жигосват като неморална и отблъскваща активност, която може да докара до всевъзможни отрицателни последствия.

Купуване на лотариен билет

Нека преминем на пазаруването на лотарийни билети. Дали е същото като хазарта или има място за благосклонност?

Тук има набор от отзиви. Някои са на мнение, че те са много сходни, като в този случай пазаруването на лотариен билет би било възможно за ашкеназките общини и неразрешено за сефарадските общини.5

Повечето алахични престижи обаче показват редица основни разлики сред играта на тото и хазарта, в който случай даже на сефарадските общности може да бъде позволено да си купят лотарийни билети. Ето няколко разлики:

* Плащане авансово — Когато залагате или играете хазарт, нормално плащате, когато загубите, тъй че до известна степен разчитате на облага от залога. Но когато плащате авансово за лотариен билет, вие признавате опцията да загубите и давате парите си с цялостно сърце.6

* Те „ желаят “ да дадат парите — При хазарта един човек печели, а другият губи. Ако плащате за залога и сте имали някакво съмнение или очакване, че ще спечелите, това се смята за асмахта. При лотарията изплащането е обезпечено и организацията или държавното управление, които ръководят лотарията и изплащат облагите, не работят при догатката, че ще „ завоюват “. Напротив, те желаят да вършат заплащане, тъй като по този начин печелят още повече пари в дълготраен проект.7

* Знаете, че евентуално ще загубите – защото възможностите за действителна победа са извънредно ниски, никой не купува билет с действително съмнение, че ще завоюва. Следователно това няма да се смята за асмахта (поемане на забележителна финансова отговорност при догатката, че в никакъв случай няма да ви се наложи да я платите).8

* Билетът към този момент има парична стойност — Тъй като билетът за лотария има избрана стойност, закупуването на билет за лотария се смята за транзакция, включваща придобиването на артикул, а не форма на хазарт. Преди тегленето на лотарията вие даже имате опция да продадете билета на първичната му покупна цена. В резултат на това вие всъщност участвате в инвестиция, при която част от събраните средства се разпределят за покриване на разноски, до момента в който останалата сума се разпределя като дивиденти на случайно определени вложители.9

За благотворителни дела
Ако закупите билет за лотария като част от акция за набиране на средства за благотворителна организация, даже и да загубите, това не се смята за асмахта. Даването на парите е мицва /заповед от Тора/ и догатката е, че сте ги дали непринудено, без значение дали печелите.10

Купете единствено един билет

Както се вижда от горната полемика, пазаруването на лотариен билет е задоволително съгласно еврейския закон. Но е значимо да запомните, че сходно на хазарта, закупуването на лотарийни билети може да бъде мощно пристрастяващо. Някои лотарии са особено ориентирани към хора със податливост към пристрастяване, което изостря финансовите усложнения на тези, които към този момент се борят.

Има анекдоти, в които Любавическия Ребе от време на време съветвал хората да си купят билет за лотария.11 Но когато го попитали за игра на лото, той казвал да купите единствено един билет, тъй като в случай че Б-г пожелае да спечелите, един билет е задоволителен за осъществяване на работата.12

Интересното е, че Ребе записва в своите бележки, че „ Цемах Цедек [третият Любавически Ребе] е купувал билети за лотария доста пъти, за себе си и за сина си, Ребе Махараш [Равин Шмуел, който по-късно става четвъртият Любавически Ребе]. Имаше открит ръкопис, написан с неговия [на Цемах Цедек] свещения почерк: [молитва] „ Нека бъде волята [на Б-г] раби Шмуел да завоюва от лотарията. “ 13

Ребе прибавя, че Ребе Махараш в действителност е печелил няколко пъти от лотарията и то много забележителна сума. Цемах Цедек обаче в никакъв случай не печели от лотарията.14

Други водещи равини15 също биха закупили билет за лотария понякога като средство за основаване на среда за канализиране на благословиите на Б-г. В последна сметка нашето прехранване идва от Б-г и ние би трябвало да Му се доверим и да имаме религия в Него. Всичко, което е належащо от нас, е да създадем Кли /съдъд/ за благословиите.

Бележки под линия
Талмуд, Синедрион 24b. Вижте Рама, Шулхан Арух, Хошен Мишпат 207:13. Допълнителни условия са парите да бъдат сложени преди залагащите и масата да е благосъстоятелност на двете страни. Shulchan Aruch, Choshen Mishpat 370:2-3. Рама, Шулхан Арух, Хошен Мишпат 370:3. Вижте да вземем за пример отговори на Yabia Omer 7:106. Мишпатей Тишмаро, 16. Яскил Авди, том. 8; Yoreh De’ah 5:3. Teshuvot Ve’Hanhagot, 4:311. Пак там.; Мишне Алахот, 15:176. Вижте Shulchan Aruch, Yoreh De’ah 258:10 и Taz 6; Тешувот ВэАнагот 4:311; Шевет Халеви 9:200. Виж, да вземем за пример, Igrot Kodesh, Rayatz, vol. 17, стр. 108. Вижте да вземем за пример среща по време на визита за поддръжници на Machne Israel Development Fund на 7 тишрей 5752 (достъпно на видео). Reshimot haYoman запис за 9-11 Сиван 5691 (1931). Пак там. Вижте да вземем за пример равин Елияху Деслер в Michtav m’Eliyahu, том. 1, стр. 187 (Emunah Ubitachon);