Питър Тийл търси Антихриста навсякъде, освен в огледалото
Милиардерът създава ИИ технология, която да докара до основаването на дистопично „ Голямо държавно управление “, с цел да победи политическите си съперници во веки веков
Когато стада от техно-братята, облечени с пухенки на марката „ Patagonia “ се подредиха на опашка против натрупали се нео-езичници, сатанисти и вещици пред Клуб „ Commonwealth “ в Сан Франциско предходната есен, това не беше просто следващ ден на конгреси в Града на Залива. Поводът беше четвъртата и последна част от поредицата лекции на създателя на Pay Pal Питър Тийл на тематика „ Антихристът “. Това не беше послание към тълпите с качулки, билетите за лекциите бяха по 200 $ парчето. След като Тийл натъпка залата със социалисти от Силициевата котловина, десетки стачкуващи стачкуваха с плакати „ ПРЕГЪРНЕТЕ МРАКА, ХАЙЛ ТИЙЛ! “ Една от протестиращите, която назова себе си дъщеричка на Сатаната и носеше извърнат кръст като част от готическото си ансамбълче, сподели на репортерите: „ Според нас Питър Тийл е Антихристът, който чакаме “.
Иронията явно убегна на самия Тийл. В серия от четири лекции, изнесени в Оксфорд, Харвард, Остин – анти-уокисткият университет на Бари Вайс (главен редактор на CBS News, известна със своите anti-cancel и anti-woke позиции – б.пр.), който тя финансира отчасти, и най-после през септември в Сан Франциско, милиардерът технолог и реакционистки супер-донор се нарежда като оракул, вещаещ апокалиптичните рискове, създавани от: климатичните деятели и апелите им за държавни действия; радетелите за безопаснот и настояванията им за регулации за ИИ: както и от призрака на „ едно международно държавно управление “. Но издирвайки Анрихриста, прикрит измежду студентските митинги и интернационалните институции, Тийл в никакъв случай не погледна към огледалото. Реалната опасност за неговата есхатологична визия може би го гледа от там.
Катехонът („ Оня, който задържа тайната “ съгласно 2 Сол. 2:6-7 – б.пр.) и Антихристът
Лекциите на Тийл разкриват мироглед, който е недвусмислено християнски, американски и техно-месианистки. Тийл е самосъздал се „ либертарианец, или типичен либерал “, който има вяра в страната с лимитирана роля. Това е и повода той „ да се безпокои за Антихриста “, който дефинира като „ неприятен цар или деспот или анти-месия, който ще пристигна в последните времена “. За Тийл тази фигура е взаимнозаменима със зараждащото се „ едно международно държавно управление “, евентуално представлявано от Организация на обединените нации, Международния углавен съд, или „ Брюкселската администрация “, които заплашват научните нововъведения. „ Един свят, или не “, твърди той, „ в някакъв смисъл е същото като въпроса: Антихрист или Армагедон? “
Знаците за края на времената са на всички места в панорамата на актуалните събития, съгласно Тийл. Цитира книгата с пророчества на прор. Даниил – „ А ти, Данииле, затвори думите и запечатай книгата до края на времето, когато мнозина ще я изследват, и знанието за нея ще се умножава “ (Дан.12:4), откъдето вади паралел с глобализацията и софтуерния напредък. ИИ скептикът Елиезер Юдковски, философът Ник Бостром и климатичната активистка Грета Тунберг участват в лекциите му като „ легионери на Антихриста “, чиято съществена концепция е потреблението на държавното управление или наднационалните органи като оръжие за „ въздържане на науката “ и най-много на проучванията в региона на изкуствения разсъдък.
Срещу тази опасност Тийл приканва концепцията за „ катехон “ – от гръцките думи, които значат „ арестувам “, „ лимитирам “. В книгите на Новия Завет, Послание до солуняните, неназована " катехонична “ мощ удържа „ скритата мощ на беззаконието “, която ще докара Антихриста. Тази нежна преграда сред реда и апокалипсиса е пленявала мозъците на мислители като нацисткия правист Карл Шмит, който Тийл цитира обстоятелствено (и преференциално), както и на актуалните техно-десни месианисти. Според тях днешният катехон, който удържа силите на Антихриста на разстояние, е Америка, по този начин както за античните християни е бил Рим. Затова тя би трябвало да бъде защитавана със зъби и нокти.
Тийл каталогизира катехоничните функционалности на Америка: антикомунизмът от Студената война, „ режимът на петродолара “ и статутът ѝ на християнски „ град на хълма “. Но той признава обезпокоителен абсурд: „ Ако дадена мощ не е задоволително мощна, с цел да може да се трансформира в Антихрист, евентуално тя не е задоволително добра и за катехон. “ Последствията са съществени: „ Америка е, на този стадий, естественият претендент и за Катехон, и за Антихрист, тя е основата на едно международно държавно управление, и основата на съпротивата против него. “
Това несъгласие е обсебило плана на Тийл. Ако Антихристът може да употребява американското държавно управление, с цел да сътвори своето „ едно международно държавно управление “, по какъв начин да тълкуваме обстоятелството, че самият Тийл в продължение на десетилетия оборудваше същото това държавно управление с най-съвременните технологии за наблюдаване и разбор на данни?
Старата история в нова одеждa
Апокалиптичният темперамент, който Тийл приписва на софтуерния напредък не е нещо ново. Както вижда историкът на софтуерното развиване Дейвид Нобъл, „ концепцията за софтуерен напредък на Запад постоянно е била „ пропита от религиозно разбиране “. От средновековния часовникар до атомния физик, западните технолози непроменяемо дефинират работата си с месианистки термини – или като избавление, или като проклинание за човечеството.
Днешната тех-култура е изобилна на религиозни тропи. Определящото есе на Ерик Реймънд от края на 1990-те години на тематика опън сорс софтуера носеше заглавието „ Катедралата и базара “. Гуруто на Силициевата котловина Къртис Ярвин употребява „ катедрала “, с цел да опише констелацията на силите, за които твърди, че лимитират визионерите създатели в опита им да претворят света. Отвъд експлицитната религиозна иконография, тех-културата е развила личен речник на духовния опит: ИИ чатботовете имат откровения, ускорителите на стартъпи са съвременни манастири, а „ Grindset “ е духовна дисциплинираност в услуга на добиването на венчър капитали.
Тази религиозна рамка прониква безусловно във всички мнения по отношение на изкуствения разсъдък. От десетилетия технолозите разказват появяването на „ общия изкуствен интелект “ като месианистично събитие – един път Второто пришествие, различен път идването на Антихриста. „ Сингулярността “, както постоянно е именуван този миг, даже въодушеви появяването на религиозни организации. Успешните създатели стават харизматични апостоли, проповядващи евангелието на спирането и етиката на хакерството.
Лекциите на Тийл просто демонстрираха очевидно това, което беше от дълго време залегнало в самоусещането на Силициевата котловина. Той нарежда самият софтуерен напредък като богослужение, а всеки опит за забавянето или регулирането му – като разкол. Тук има резонанс с групата, която създателят на The UnPopulist Шика Далмия разказва като „ анархистко приятелство, дрогирано с аленото хапче “, които имат вяра в софтуерните промени като „ закон на историята “, отбелязва някогашният софтуерен Съд на Европейските общности Майк Брок.
Тийл е значим идеологически активист за братството, само че той основава по-широка политическа коалиция, която можем да назовем „ Техно Дясно “. И до момента в който Тийл употребява език, който провокира концепцията за софтуерно обусловеното креативно опустошение да бъде схващана като значим политико-икономически закон на историята, неговият набожен диалект поставя върху въпроса друга политура. Темите за оракулски смисъл, божествено познание, еретично изповядване стават принадлежности на неговата изразителност – даже и когато са зле дефинирани или се използват спорно – и съставляват основа на космологичен закон на историята. Позоваването на националното религиозно въображение внася профетическа есхатология в нашето мислене за технологията: ние или се приближаваме към миг на надълбоко благословение, дарено ни от изкуствения разсъдък, или нарушаваме момента и ускоряваме мрачното усвояване.
Партията на дявола
Напрежението сред декларираните от Тийл паники и действителните му дейности е почти огледално със следния образец. Да вземем „ Palantir “, компанията за разбор на данни, чийто съосновател е той, която организира наблюдения и е анализаторски инструмент на държавните управления по света. Ако Антихристът е в положение да похити американското държавно управление като притежател за основаването на „ едно международно държавно управление “, Тийл не е ли съизвършител във въоръжаването на този предстоящ деспот с невиждана софтуерна мощност?
В четвъртата си лекция Тийл споделя, че работата му в Pay Pal е „ партизански либертариански опит “, с който да възпре появяването на Антихриста „ в подтекста на международната финансова архитектура “. Pay Pal обаче се трансформира точно в такава централизирана финансова инфраструктура, която дава отговор на личната му формулировка за евентуална територия на Антихриста – световна система, посредством която протичат транзакции и идентичности под цялостен мониторинг и надзор.
Самият Тийл може би е, както се майтапеше Уилям Блейк за Джон Милтън „ от партията на дявола, без да го знае “. Неговият структуриран жанр на импровизация – колкото и занимателен да е, черпейки ентусиазъм от Франсис Бейкън, манга героите и „ Властелинът на пръстените “ – надали се подлага на дълбока авторефлексия. Това разминаване в разсъжденията му отразява всеобхватната слепота в културата на техно-месианистки пророчества на Силициевата котловина.
Богословът Ерик Фьогелин насочи известно предизвестие против утопичните политики с думите: „ Не иманентизирайте есхатона “. Имаше поради, че не би трябвало да се опитваме да провокираме края на времената. Светът препуска към финалната си кулминационна точка, само че ние не би трябвало да ускоряваме настъпването ѝ. Суровата техно-есхатология на Тийл обаче прави тъкмо това. Ако приемем неговата режисура за чиста монета, агресивното развиване на Изкуствения разсъдък е конкуренция за предизвикателство на есхатон, тъй като крайните цели на един възвишен проект могат да бъдат реализирани с Общия изкуствен интелект, или друга изменяща света технология. Ако тази технология попадне в нечисти ръце обаче – може би тези на международната технократична страна – пришествието на Общия изкуствен интелект би било предотвратено от светските сили, които се стремят да укрепят позициите си и иманентизацията би била прекратена. Тийл не е изцяло явен по този въпрос, само че наподобява подсказва, че ускоряването на края на времената ще бъде единствения метод да се попречи на това политическо бъдеще.
По-вероятно е обаче апокалиптичната рамка да служи на персоналните ползи на Тийл, а точно: облагите и властта, които ще придобие в една спокойна регулативна среда. Като дефинира покровителите на ИИ и климатичните деятели за прислужници на Антихриста, той делегитимизира всевъзможен либерален опит за образуване развиването на трансформативните идеологии. Царството Божие става синоним на царството на неограничената иновация, а Тийл е неговият върховен духовник.
В тази септемврийска вечер пред клуб „ Commonwealth “ протестиращите с плакатите „ ХАЙЛ, ТИЙЛ “ схванаха нещо, което техно братята, подредени на опашка против тях, пропуснаха. Когато в продължение на години предупреждаваш за Антихриста, до момента в който изграждаш самата система за централизиран софтуерен надзор, от който твърдиш, че се страхуваш; когато финансираш политически придвижвания за завладяване на държавната власт, до момента в който осъждаш „ едно международно държавно управление “; когато изискваш независимост от регулации, до момента в който твоите компании следят милиони хора – може би въпреки всичко си намерил своя Антихрист.
Лекциите на Тийл разкриват по-малко за заплахите от контролиране на ИИ, в сравнение с за особената слепота на кастата на пророците от Силициевата котловина. Те могат да видят апокалипсис на всички места, с изключение на в личните си творения, а враговете са във всички направления, с изключение на в личните им отблясъци. Последните времена, в случай че дойдат, може да настъпят не посредством машинациите на климатичните деятели или интернационалните бюрократи, а през неконтролираните упоритости на милиардери, които неправилно вземат личната си власт за божествено божество.
Антихристът може би е Том Рипли, героят на Патриша Хайсмит, който сменя облеклата и идентичностите си на всички места, където отиде. И може би през 2020-те години носи „ Patagonia “.
Превод за " Гласове ":
Когато стада от техно-братята, облечени с пухенки на марката „ Patagonia “ се подредиха на опашка против натрупали се нео-езичници, сатанисти и вещици пред Клуб „ Commonwealth “ в Сан Франциско предходната есен, това не беше просто следващ ден на конгреси в Града на Залива. Поводът беше четвъртата и последна част от поредицата лекции на създателя на Pay Pal Питър Тийл на тематика „ Антихристът “. Това не беше послание към тълпите с качулки, билетите за лекциите бяха по 200 $ парчето. След като Тийл натъпка залата със социалисти от Силициевата котловина, десетки стачкуващи стачкуваха с плакати „ ПРЕГЪРНЕТЕ МРАКА, ХАЙЛ ТИЙЛ! “ Една от протестиращите, която назова себе си дъщеричка на Сатаната и носеше извърнат кръст като част от готическото си ансамбълче, сподели на репортерите: „ Според нас Питър Тийл е Антихристът, който чакаме “.
Иронията явно убегна на самия Тийл. В серия от четири лекции, изнесени в Оксфорд, Харвард, Остин – анти-уокисткият университет на Бари Вайс (главен редактор на CBS News, известна със своите anti-cancel и anti-woke позиции – б.пр.), който тя финансира отчасти, и най-после през септември в Сан Франциско, милиардерът технолог и реакционистки супер-донор се нарежда като оракул, вещаещ апокалиптичните рискове, създавани от: климатичните деятели и апелите им за държавни действия; радетелите за безопаснот и настояванията им за регулации за ИИ: както и от призрака на „ едно международно държавно управление “. Но издирвайки Анрихриста, прикрит измежду студентските митинги и интернационалните институции, Тийл в никакъв случай не погледна към огледалото. Реалната опасност за неговата есхатологична визия може би го гледа от там.
Катехонът („ Оня, който задържа тайната “ съгласно 2 Сол. 2:6-7 – б.пр.) и Антихристът
Лекциите на Тийл разкриват мироглед, който е недвусмислено християнски, американски и техно-месианистки. Тийл е самосъздал се „ либертарианец, или типичен либерал “, който има вяра в страната с лимитирана роля. Това е и повода той „ да се безпокои за Антихриста “, който дефинира като „ неприятен цар или деспот или анти-месия, който ще пристигна в последните времена “. За Тийл тази фигура е взаимнозаменима със зараждащото се „ едно международно държавно управление “, евентуално представлявано от Организация на обединените нации, Международния углавен съд, или „ Брюкселската администрация “, които заплашват научните нововъведения. „ Един свят, или не “, твърди той, „ в някакъв смисъл е същото като въпроса: Антихрист или Армагедон? “
Знаците за края на времената са на всички места в панорамата на актуалните събития, съгласно Тийл. Цитира книгата с пророчества на прор. Даниил – „ А ти, Данииле, затвори думите и запечатай книгата до края на времето, когато мнозина ще я изследват, и знанието за нея ще се умножава “ (Дан.12:4), откъдето вади паралел с глобализацията и софтуерния напредък. ИИ скептикът Елиезер Юдковски, философът Ник Бостром и климатичната активистка Грета Тунберг участват в лекциите му като „ легионери на Антихриста “, чиято съществена концепция е потреблението на държавното управление или наднационалните органи като оръжие за „ въздържане на науката “ и най-много на проучванията в региона на изкуствения разсъдък.
Срещу тази опасност Тийл приканва концепцията за „ катехон “ – от гръцките думи, които значат „ арестувам “, „ лимитирам “. В книгите на Новия Завет, Послание до солуняните, неназована " катехонична “ мощ удържа „ скритата мощ на беззаконието “, която ще докара Антихриста. Тази нежна преграда сред реда и апокалипсиса е пленявала мозъците на мислители като нацисткия правист Карл Шмит, който Тийл цитира обстоятелствено (и преференциално), както и на актуалните техно-десни месианисти. Според тях днешният катехон, който удържа силите на Антихриста на разстояние, е Америка, по този начин както за античните християни е бил Рим. Затова тя би трябвало да бъде защитавана със зъби и нокти.
Тийл каталогизира катехоничните функционалности на Америка: антикомунизмът от Студената война, „ режимът на петродолара “ и статутът ѝ на християнски „ град на хълма “. Но той признава обезпокоителен абсурд: „ Ако дадена мощ не е задоволително мощна, с цел да може да се трансформира в Антихрист, евентуално тя не е задоволително добра и за катехон. “ Последствията са съществени: „ Америка е, на този стадий, естественият претендент и за Катехон, и за Антихрист, тя е основата на едно международно държавно управление, и основата на съпротивата против него. “
Това несъгласие е обсебило плана на Тийл. Ако Антихристът може да употребява американското държавно управление, с цел да сътвори своето „ едно международно държавно управление “, по какъв начин да тълкуваме обстоятелството, че самият Тийл в продължение на десетилетия оборудваше същото това държавно управление с най-съвременните технологии за наблюдаване и разбор на данни?
Старата история в нова одеждa
Апокалиптичният темперамент, който Тийл приписва на софтуерния напредък не е нещо ново. Както вижда историкът на софтуерното развиване Дейвид Нобъл, „ концепцията за софтуерен напредък на Запад постоянно е била „ пропита от религиозно разбиране “. От средновековния часовникар до атомния физик, западните технолози непроменяемо дефинират работата си с месианистки термини – или като избавление, или като проклинание за човечеството.
Днешната тех-култура е изобилна на религиозни тропи. Определящото есе на Ерик Реймънд от края на 1990-те години на тематика опън сорс софтуера носеше заглавието „ Катедралата и базара “. Гуруто на Силициевата котловина Къртис Ярвин употребява „ катедрала “, с цел да опише констелацията на силите, за които твърди, че лимитират визионерите създатели в опита им да претворят света. Отвъд експлицитната религиозна иконография, тех-културата е развила личен речник на духовния опит: ИИ чатботовете имат откровения, ускорителите на стартъпи са съвременни манастири, а „ Grindset “ е духовна дисциплинираност в услуга на добиването на венчър капитали.
Тази религиозна рамка прониква безусловно във всички мнения по отношение на изкуствения разсъдък. От десетилетия технолозите разказват появяването на „ общия изкуствен интелект “ като месианистично събитие – един път Второто пришествие, различен път идването на Антихриста. „ Сингулярността “, както постоянно е именуван този миг, даже въодушеви появяването на религиозни организации. Успешните създатели стават харизматични апостоли, проповядващи евангелието на спирането и етиката на хакерството.
Лекциите на Тийл просто демонстрираха очевидно това, което беше от дълго време залегнало в самоусещането на Силициевата котловина. Той нарежда самият софтуерен напредък като богослужение, а всеки опит за забавянето или регулирането му – като разкол. Тук има резонанс с групата, която създателят на The UnPopulist Шика Далмия разказва като „ анархистко приятелство, дрогирано с аленото хапче “, които имат вяра в софтуерните промени като „ закон на историята “, отбелязва някогашният софтуерен Съд на Европейските общности Майк Брок.
Тийл е значим идеологически активист за братството, само че той основава по-широка политическа коалиция, която можем да назовем „ Техно Дясно “. И до момента в който Тийл употребява език, който провокира концепцията за софтуерно обусловеното креативно опустошение да бъде схващана като значим политико-икономически закон на историята, неговият набожен диалект поставя върху въпроса друга политура. Темите за оракулски смисъл, божествено познание, еретично изповядване стават принадлежности на неговата изразителност – даже и когато са зле дефинирани или се използват спорно – и съставляват основа на космологичен закон на историята. Позоваването на националното религиозно въображение внася профетическа есхатология в нашето мислене за технологията: ние или се приближаваме към миг на надълбоко благословение, дарено ни от изкуствения разсъдък, или нарушаваме момента и ускоряваме мрачното усвояване.
Партията на дявола
Напрежението сред декларираните от Тийл паники и действителните му дейности е почти огледално със следния образец. Да вземем „ Palantir “, компанията за разбор на данни, чийто съосновател е той, която организира наблюдения и е анализаторски инструмент на държавните управления по света. Ако Антихристът е в положение да похити американското държавно управление като притежател за основаването на „ едно международно държавно управление “, Тийл не е ли съизвършител във въоръжаването на този предстоящ деспот с невиждана софтуерна мощност?
В четвъртата си лекция Тийл споделя, че работата му в Pay Pal е „ партизански либертариански опит “, с който да възпре появяването на Антихриста „ в подтекста на международната финансова архитектура “. Pay Pal обаче се трансформира точно в такава централизирана финансова инфраструктура, която дава отговор на личната му формулировка за евентуална територия на Антихриста – световна система, посредством която протичат транзакции и идентичности под цялостен мониторинг и надзор.
Самият Тийл може би е, както се майтапеше Уилям Блейк за Джон Милтън „ от партията на дявола, без да го знае “. Неговият структуриран жанр на импровизация – колкото и занимателен да е, черпейки ентусиазъм от Франсис Бейкън, манга героите и „ Властелинът на пръстените “ – надали се подлага на дълбока авторефлексия. Това разминаване в разсъжденията му отразява всеобхватната слепота в културата на техно-месианистки пророчества на Силициевата котловина.
Богословът Ерик Фьогелин насочи известно предизвестие против утопичните политики с думите: „ Не иманентизирайте есхатона “. Имаше поради, че не би трябвало да се опитваме да провокираме края на времената. Светът препуска към финалната си кулминационна точка, само че ние не би трябвало да ускоряваме настъпването ѝ. Суровата техно-есхатология на Тийл обаче прави тъкмо това. Ако приемем неговата режисура за чиста монета, агресивното развиване на Изкуствения разсъдък е конкуренция за предизвикателство на есхатон, тъй като крайните цели на един възвишен проект могат да бъдат реализирани с Общия изкуствен интелект, или друга изменяща света технология. Ако тази технология попадне в нечисти ръце обаче – може би тези на международната технократична страна – пришествието на Общия изкуствен интелект би било предотвратено от светските сили, които се стремят да укрепят позициите си и иманентизацията би била прекратена. Тийл не е изцяло явен по този въпрос, само че наподобява подсказва, че ускоряването на края на времената ще бъде единствения метод да се попречи на това политическо бъдеще.
По-вероятно е обаче апокалиптичната рамка да служи на персоналните ползи на Тийл, а точно: облагите и властта, които ще придобие в една спокойна регулативна среда. Като дефинира покровителите на ИИ и климатичните деятели за прислужници на Антихриста, той делегитимизира всевъзможен либерален опит за образуване развиването на трансформативните идеологии. Царството Божие става синоним на царството на неограничената иновация, а Тийл е неговият върховен духовник.
В тази септемврийска вечер пред клуб „ Commonwealth “ протестиращите с плакатите „ ХАЙЛ, ТИЙЛ “ схванаха нещо, което техно братята, подредени на опашка против тях, пропуснаха. Когато в продължение на години предупреждаваш за Антихриста, до момента в който изграждаш самата система за централизиран софтуерен надзор, от който твърдиш, че се страхуваш; когато финансираш политически придвижвания за завладяване на държавната власт, до момента в който осъждаш „ едно международно държавно управление “; когато изискваш независимост от регулации, до момента в който твоите компании следят милиони хора – може би въпреки всичко си намерил своя Антихрист.
Лекциите на Тийл разкриват по-малко за заплахите от контролиране на ИИ, в сравнение с за особената слепота на кастата на пророците от Силициевата котловина. Те могат да видят апокалипсис на всички места, с изключение на в личните си творения, а враговете са във всички направления, с изключение на в личните им отблясъци. Последните времена, в случай че дойдат, може да настъпят не посредством машинациите на климатичните деятели или интернационалните бюрократи, а през неконтролираните упоритости на милиардери, които неправилно вземат личната си власт за божествено божество.
Антихристът може би е Том Рипли, героят на Патриша Хайсмит, който сменя облеклата и идентичностите си на всички места, където отиде. И може би през 2020-те години носи „ Patagonia “.
Превод за " Гласове ":
Източник: dnesplus.bg
КОМЕНТАРИ