Александър Дугин: Кратка история на хаоса - от Древна Гърция до Постмодернизма. Част 1
Факторът хаоса в СВО
Най-мислещите участници на украинския фронт означават особения темперамент на тази война: факторът на хаоса се е нараснал необикновено в нея. Това се отнася за всички аспекти на СВО - както за дейностите и тактиките на съперника, по този начин и за нашето командване, както за внезапно повишената роля на технологиите (всякакви дронове и безпилотници), по този начин и за интензивната мрежова осведомителна поддръжка, където е съвсем невероятно да разграничават измисленото от действителното. Това е война на хаоса. Време е още веднъж да се обърнем към тази фундаментална идея.
Хаосът при гърците
Ако думата – χάος – е гръцка, то нейното значение би трябвало да е изконно гръцко, обвързвано със семантиката и мита, а оттова и с философията.
Най-коренното значение на думата " безпорядък " е " спиране ", " прекратено ", т.е. празно място, което се намира сред два полюса - най-често сред Небето и Земята. Понякога (при Хезиод) сред Земята и Тартара, т.е. зоната, ситуирана под пъкъла (Хадес, Аидос).
Между Небето и Земята има въздух, затова в някои по-късни системи на натурфилософията хаосът се разпознава с въздуха.
В този смисъл хаосът съставлява към момента неструктурираната територия на връзките сред онтологичните и други космогонични полярности. Именно на мястото на хаоса се появява редът (първоначалното значение на думата κόσμος е хубост, естетика, подреденост). Редът е структурирана връзка сред полярностите.
Еротично-психически космос
В мита, на територия, заета преди този момент от безпорядък, се появява (става, възниква) Ерос и/или Психея. Ерос е наследник на пълнотата (Порус, Небето) и нищетата (Пеенето, Земята) в Платоновия " Пир ". Ерос свързва противоположностите и ги разделя. По същия метод Психеята, душата, стои сред мозъка, духа, от една страна, и тялото, материята, от друга. Те идват на мястото, където преди е царувал безпорядък, и той изчезва, отдръпва се, избледнява, обхванат от лъчите на нова конструкция. Това е структурата на еротично - психическото! - порядъка.
Така хаосът е антитезата на любовта и душата. Там, където няма обич, царува безпорядък. Но в това време точно на мястото на хаоса - в същата зона на битието - се ражда космосът. Следователно сред хаоса и неговите антиподи - ред, ерос, душите - има както семантично несъгласие, по този начин и топологично отношение. Те заемат едно и също място - мястото сред.
Дария (дъщерята на Ал. Дугин, бел. р. Поглед) назова тази област „ метафизична граница “ и я тематизира в разнообразни хоризонти в последните си произведения и изявления. Между едното и другото има " сива зона ", в която би трябвало да се търсят корените на всяка конструкция. Това е имал поради Ницше, че „ единствено носителят на хаоса в душата е кадърен да роди танцуваща звезда “. Звездата при Платон, а по-късно и при доста други, е най-контрастният знак на човешката душа.
Хаосът при Овидий
Второто значение, което към този момент може да се досети от гърците, само че което не е доста строго разказано от тях, се намира у Овидий. В Метаморфозите той дефинира хаоса със следните термини - груба и неразделена маса (rudis indigestaque moles), състояща се от зле комбинирани семена на неща, които враждуват между тях (non bene iunctarum discordia semina rerum), която няма друго свойство с изключение на инертна гравитация (nec quicquam nisi pondus iners).
Подобна формулировка е доста по-близка до χόρα на Платон, „ наличието на ставащото “, в сравнение с до първичния безпорядък, и резонира с концепцията за материята. В такава безредна материя се натъртва точно на смесицата от детайли. Това също е антитезата на реда и хармонията, отсам и дискордията, враждебността на Овидий, която се отнася до Емпедокъл и неговите цикли на обич (φιλότης) / война, омраза (νεiκος).
Хаосът като омраза още веднъж се опълчва на любовта, φιλία. Но тук се натъртва не на празнотата, а в противен случай, на крайната, само че безсмислена, неорганизирана цялост - отсам и " инертната тежест " на Овидий.
Гръцките и гръко-римските сетива еднообразно опълчват хаоса на реда, само че го вършат по друг метод. Първоначално (при ранните гърци) това е по-скоро празнина, лека като въздух, чийто злокобен темперамент се открива в зейналата уста на нападащ лъв или в съзерцанието на бездънна пропаст. В римския елинизъм на напред във времето излиза свойството гравитация и комплициране. По-скоро не е въздух, а вода или даже черна и алена кипяща вулканична лава.
Хаосът при започване на космогонията
От този случай - от хаоса - стартира космогонията, а от време на време и теогонията на гръко-римската вяра. Бог основава ред от хаоса. Хаосът е примитивен. Но Бог е още по-изначален. И той построява Вселената сред себе си и въобще не себе си. В последна сметка, в случай че Бог е постоянно одобрение, тогава е допустимо да се получи постоянно отричане. Между тях може да има два типа връзки - или безпорядък, или ред.
Последователността може да бъде всякаква - в случай че в този момент има безпорядък, то в бъдеще ще има ред. Ако в този момент има ред, той евентуално ще се утежни в бъдеще и светът ще изпадне в безпорядък. И тогава Бог още веднъж ще откри ред. И по този начин на интервала. Оттук и теорията за галактическите цикли, ясно изложена в Политиката на Платон, само че най-пълно развита в индуизма и будизма. Оттук и непрестанно изменящите се столетия на война/любов на Емпедокъл.
При Хезиод космогонията стартира с хаоса. Ферекиди от ордена (Зас, Зевс). Времето може да се брои от сутринта като иранците или от вечерта като семитите. Хаосът не се опълчва на Бога. Той се опълчва на Божия свят.
Докато няма ред, Земята не знае, че е Земя. Все отново отдалеченост не е открита. И по този начин се слива с хаоса. Земята става Земя, когато Небето й прави брак и й дава брачен воал. Това е космосът, украсата, зад която се крие хаосът. Така е и с Ферекид, в неговия очарователно традиционен метафизичен мит.
Изчезването на хаоса в християнството - само че tohu va bohu
Хаосът изчезва в християнството. Християнството познава единствено един Бог и неговото създание, т.е. реда, света. Някога „ земята беше безформена и пуста и мрачевина беше над бездната “[1] Еврейският термин тоху значи тъкмо празнина, неявяване и е много подобаващ за гръцката идея за безпорядък.
Още в тази фраза, с която стартира първият раздел на Стария завет, тоху се загатва два пъти, което е изцяло изгубено в превода - първия път е преведено като " безформено ", а вторият път в множествено число (עַל־פְּנֵ֣י תְהֹ֑ום ) в композиция " над бездната ", безусловно " над лицето на тоху " ). Думата боху (בֹ֔הוּ) в композиция тоху ва боху (תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ) към този момент не се употребява в Библията (с изключение на Исая 34:11), която просто цитира израз от началото на Битие. Така безусловно „ земята беше безпорядък и?, и мрачевина (hsd) над лицето на хаоса (или в лицето на хаоса) “. В гръцкия смисъл може да се каже, че „ земята беше скрита от безпорядък “, който не разреши (небето, основано в първия ред на „ Битие “) да види, че земята е земята.
Тук Бог явно не твори от хаоса, а от нищото. И той основава по едно и също време ярък дух (Небе) и тъмна плът (Земя). Хаосът е това, което е сред тях, което крие същинската им връзка.
Човек в космоса. Не се подхлъзвайте в бездната
Останалата част от процеса на основаване към този момент трансформира хаоса в пространство. Божият Дух, витаещ над водите, построява ред на мястото на безредиците. Така се появяват светилата, растенията, животните, хората, рибите. Но този космогоничен акт не е бил доста завладяващ за евреите (за разлика от гърците). Тяхната вяра е обвързвана с към този момент основания свят (космос), който би трябвало да построи вярната връзка с Бог Създател посредством индивида.
Човек стои на мястото на хаоса. Можел да се хлъзне в бездната на Аввадон [2] или да се възнесе на небето, като Илия. В Книгата на Йов (28:22) Абадон - като Земята, Хтония, Ферекид - е запомнен в подтекста на булото. Покритието е пространство. Човекът е светът, само че той се основава на хаоса.
Това е правилно, само че еврейската и по-късно християнската теология съвсем в никакъв случай не приказва за безпорядък. Тук всичко е персонифицирано - и даже човешкият зложелател, дяволът - не са вилнеещи стихии, а изцяло обособена персона на паднал ангел. В християнската ера хаосът се отдръпва в периферията, следвайки в доста връзки юдаизма - изключително по-късно.
Газ: холандският безпорядък на алхимиците
Виждаме прочут интерес към хаоса през Ренесанса и изключително измежду алхимиците. Така че думата " газ " произлиза от холандския алхимик Вейн Хелмонт, който има поради под това " газообразното положение на материята ", а газът на холандски е " безпорядък ". В това по-прозаично качество безредният газ намира пътя си в актуалната химия и физика. Но има малко общо с грандиозната космогонична и даже онтологична идея на античната метафизика.
Хаос: непознатата същина на материализма
Нова вълна от възторг за хаоса има през 20 век. С възходящото внимание към предхристиянската - най-вече гръко-римска - просвета, доста антични теории и концепции бяха преоткрити. Сред тях е комплицираната идея за хаоса, която предлага изцяло друго придвижване на космогоничната мисъл от креационисткия роман на християнството, на чието срутване се основава актуалната материалистична просвета.
Видяхме какъв брой покрай смисъла е било ранното пояснение на хаоса. И даже е необичайно, че материалистите не желаеха да виждат това толкоз дълго, макар обстоятелството, че паралелите сред понятията за материя и безпорядък са изумително съгласни и сходни. Но макар пристрастеността към хаоса, пълноценни изводи за такова пояснение на материализма не бяха направени и проучването на хаоса беше ситуирано в периферията на философията.
Непредсказуемост
В региона на физиката теорията на хаоса стартира да се оформя през втората половина на 20-ти век измежду тези учени, които се занимават най-вече с неравновесни положения, нелинейни процеси, неинтегрируеми уравнения и разминаващи се редове.
През този интервал физико-математическата просвета обособи цяла обширна област, която беше нещо, което не беше податливо на класическите модели на броене. Можем да го назовем " непредсказуемост " най-общо.
Един образец за такава непредсказуемост е бифуркацията - положението на някакъв развой (например придвижване на частица), който с безусловно идентична възможност в избран миг може да протича както в една посока, по този начин и в напълно друга посока. Ако класическата просвета изяснява това положение на нещата с неналичието на схващане на процеса или познаване на общите параметри на действието на системата, тогава концепцията за бифуркация предлага да се преглежда такава обстановка като научна даденост и да се премине към нови формализации и способи за пресмятане, които в началото биха разрешили сходни обстановки и като цяло биха били построени точно на тяхна основа.
Това беше решено както посредством послание към вероятностното броене, модална логичност, построяването на 10-измерен модел на Световния лист (в теорията на суперструните), включването на необратим времеви вектор във физическия развой (а не като безспорното време на Нютон или даже разбирането на времето в четириизмерната система на Айнщайн). Цялата тази област може да се назова " безпорядък " в актуалната физика.
В същото време „ безпорядък “ не значи тези системи, които въобще не могат да бъдат изчислени и в които няма причинност. Хаосът се поддава на калкулации, въздействия, може да бъде пояснен и моделиран – както всички други физически процеси, само че единствено благодарение на по-сложни математически структури, специфични интервенции и способи.
Покорете хаоса, без да изграждате ред
Възможно е да се дефинира цялата тази област на проучване на безредните процеси (в разбирането на актуалните физици) като предпочитание за преодоляване на хаоса. Важно е, че не приказваме за създаване на космос от хаоса. Тук по-скоро противоположното е построяването на хаоса от останките, руините на космоса.
Предлагаше се не да се изкорени хаосът, а той да се разбере и отчасти задълбочи. Контрол и сдържаност, а не превъзмогване. И защото равнището на хаоса надалеч не беше напреднало на всички места, хаосът трябваше да бъде изкуствено предизвикан, тласкайки към него, разпадащия се рационалистичен ред. Така проучването на хаоса закупи самобитно морално измерение: преходът към безредни системи, изкуството да се ръководят се възприемат като симптом на напредък - теоретичен, механически, а по-късно обществен, културен и политически.
Новата народна власт като обществен безпорядък
Сега теориите за хаоса от фундаменталната физика и философията на мита последователно се реалокираха на социално-политическо равнище. Ако класическата народна власт допуска построяването на йерархична система, като се стартира единствено от решенията на болшинството, то новата народна власт се стреми да делегира допустимо най-вече пълномощия на обособени лица. Това неизбежно води до безпорядък в обществото и трансформира критериите за политически напредък.
Вместо да го подредят, прогресистите се стремят към нови форми на надзор - и тези нови форми се отдалечават от ден на ден и повече от класическите йерархии и таксономии и последователно се доближават до парадигмите на нова физика с приоритет, даден на проучването на сферата на хаоса.
Постмодерн: хаосът нападна
В културата това беше възприето от представители на постмодернизма и сериозния натурализъм (ООО), които с възторг започнаха да ползват физическите теории в обществото. В същото време от квантовия модел, който в действителност не беше планиран върху обществото, се мина тъкмо към синергетиката и теорията на хаоса.
Оттук нататък обществото въобще не трябваше да основава никакви нормативни йерархизирани системи, преминавайки към мрежовия принцип - към концепцията за коренището (Дельоз / Гатари). Ситуациите, когато психологично заболели превземат властта над лекарите в клиниката и построяват свои лични освободени системи, се трансформират в модел. Прогресивните виждат в това идеала за " отворено общество " - като цяло свободно от строги правила и закони и изменящо настройките си съгласно чисто случайни импулси.
Бифуркацията се трансформира в типична обстановка и общата непредсказуемост на шизомасите беше сложена в комплицирани нелинейни теории. Такива маси биха могли да бъдат следени, само че не директно, а косвено - посредством модериране на техните видимо спонтанни, само че в действителност строго предопределени мисли, стремежи, импулси и влечения. Сега демокрацията към този момент е синоним на безпорядък. Масите не просто избират реда, те го събарят, довеждайки въпроса до цялостен хаос.
Пацифизъм и интернализация на хаоса
Така стигнахме до връзката сред хаоса и войната. Прогресивистите обичайно отхвърлят войната, настоявайки върху много съмнителната историческа теза, че „ демокрациите не водят война между тях “. Ако концепцията за подкопаване на нормата и реда, йерархията и галактическата организация на обществото е присъща на демокрацията, то рано или късно историята кара демокрацията да трансформира себе си в чист безпорядък (точно в това са вярвали Платон и Аристотел, безапелационно показвайки, че това е логичен неизбежно).
В същото време премахването на страните, следвайки пацифистката концепция, че войната е неразделна част от страната, би трябвало да докара до международен мир (la paix universelle) - защото de facto и de jure законните случаи на война ще изчезнат. Но страните извършват функционалността да хармонизират хаоса и от време на време тъкмо с тази цел изпръскват разрушителни сили на открито – към врага. Така че войната извън оказва помощ да се резервира мирът вътре. Но всичко това го има в класическата народна власт – и изключително в теориите на реалистите.
Новата народна власт отхвърля практиката на екстериоризиране на тъмната страна на индивида в подтекста на националната готовност. Вместо това най-отговорните философи (като да вземем за пример Улрих Бек) оферират интернализиране на врага, слагане на Другия в себе си. Това в действителност е апел за обществена шизофрения (съвсем в духа на Дельоз и Гатари), за раздвояване на съзнанието.
Ако една народна власт се трансформира в безпорядък, тогава нормативният жител на такава народна власт също се трансформира в безреден субект. Той не отива в нов космос, в противен случай, той прогонва остатъците от космичност, таксономии и ред - в това число пол, семейство, рационалност, типове и така нататък - най-сетне отвън себе си. Той се трансформира в притежател на хаоса, но… за разлика от формулата на Ницше, прогресистите табуират раждането на „ танцуваща звезда “, в случай че не става дума за стриптийз бар, Холивуд или Бродуей.
Шизогражданинът не би трябвало да строи нов космос под никакъв претекст - в края на краищата не за това остарелият беше погубен с такава компликация. Демокрацията на хаоса е пост-ред, пост-космос. Унищожавайки остарялото, се предлага не да се построи нещо ново, а да се потопите в удоволствието от разпадането, да се поддадете на очарованието на руини, руини, фрагменти и фрагменти. Тук, на по-ниските равнища на недъгавост и деградация, се откриват нови хоризонти на метаморфози и трансформации. Тъй като към този момент няма никаква подчиненост сред низостта и героизма, удоволствието и болката, мозъка и идиотизма, самият поток е значим, да бъдеш в него, положението на съгласуваност с мрежата, с коренището. Тук всичко е едно до друго и в това време безпределно надалеч.
Шизовойни
В този случай войната не изчезва, а се слага вътре в индивида. Хаотичният субект води война самичък със себе си, той задълбочава разцеплението. Етимологично шизофренията значи " разсичане ", " прорез ", " разчленяване " на съзнанието. Шизофреникът - даже външно спокоен - живее в положение на принудителен раздор. Той позволява войната.
Така хипотезата на Томас Хобс за „ естественото положение ” на човечеството, разказано от този създател като безпорядък и война на всички против всички, се оправдава на нов кръг. Само че това не е ранно " естествено " положение, а по-късно, не предшестващо построяването на йерархични видове общества и страни, а следващо тяхното раздробяване.
Видяхме, че хаосът е диаметралност на космоса, тъкмо както враждата е диаметралност на любовта при Емпедокъл. Видяхме също, че Ерос и хаосът са различни положения на огромния промеждутъчен топос. И по този начин, хаосът е война. Но не всяка война – въпреки всичко основаването на ред е и война, принуждение, опитомяване на стихиите, тяхното нареждане. Хаосът е необикновен тип война, тотална война, проникваща надълбоко вътре. Това е шизо война, която пленява цялата персона в своите мрежи от коренища.
Тоталната война като война на хаоса
Такава обща шизовойна няма строго разпределена територия. Рицарският шампионат беше вероятен единствено след маркиране на полето. Класическите войни са имали театри на военни дейности и бойни полета. Отвъд тези граници имаше пространство. На хаоса бяха дадени строго избрани зони на света.
Модерната война на безредната народна власт не познава граници. Навсякъде се организира посредством осведомителни мрежи, дронове, дронове, през душевните положения на блогъри, които пропущат надълбоко раздвояване през себе си.
Модерната война е война в хаоса по формулировка. Именно в този момент се разкрива понятието discordia, " омраза ", което срещаме у Овидий и което е присъщо на някои - много антични - тълкувания на хаоса. Хаосът се основава точно на враждата – и то не на враждата на едни с други, а на всички с всички. И задачата на войната на хаоса не е мир и не нов ред, а задълбочаване на враждата до най-последните пластове на човешката персона.
Такава война желае да отстрани от индивида връзката му с космоса и в това време да го лиши от креативната му мощ да сътвори нов космос, раждането на нова звезда.
Именно това е демократичният темперамент на войната. ТЯ се води не толкоз от страни, колкото от истерично раздвоени персони. Тук всичко е накриво - тактика, тактичност, съответствие на техника и човек, скорост, жест, деяние, ред, дисциплинираност и така нататък
Всичко това към този момент е систематизирано в теорията на мрежоцентричните войни. От началото на 90-те години военното управление на Съединени американски щати си сложи за цел да внедри теорията на хаоса във военното изкуство. За 30 години този развой мина през доста стадии.
Войната в Украйна донесе със себе си тъкмо това прекарване – непосредствено преживяване на изправяне против хаоса.
[1] Битие 1:2.
[2] Връзката сред бездната на Абадон, намираща се под пъкъла, Шеол (като аналог на Тартар измежду гърците) и плъзгането е съвършено показана в неговите творби на Е. А. Авдеенко. Вижте Avdeenko E.A. Псалми: Библейски светоглед. М.: Класис, 2016.
Превод: СМ
Абонирайте се за Youtube канала на новото ни музикално предаване " Рефлексии " и ще преживеете прелестни мигове с музиката на Барока: https://www.youtube.com/watch?v=HoGUFCffd70
Влизайте непосредствено в сайта www.pogled.info . Споделяйте в профилите си, с другари, в групите и в страниците. По този метод ще преодолеем рестриктивните мерки, а хората ще могат да доближат до различната позиция за събитията!?
Абонирайте се за нашия Ютуб канал: https://www.youtube.com
Най-мислещите участници на украинския фронт означават особения темперамент на тази война: факторът на хаоса се е нараснал необикновено в нея. Това се отнася за всички аспекти на СВО - както за дейностите и тактиките на съперника, по този начин и за нашето командване, както за внезапно повишената роля на технологиите (всякакви дронове и безпилотници), по този начин и за интензивната мрежова осведомителна поддръжка, където е съвсем невероятно да разграничават измисленото от действителното. Това е война на хаоса. Време е още веднъж да се обърнем към тази фундаментална идея.
Хаосът при гърците
Ако думата – χάος – е гръцка, то нейното значение би трябвало да е изконно гръцко, обвързвано със семантиката и мита, а оттова и с философията.
Най-коренното значение на думата " безпорядък " е " спиране ", " прекратено ", т.е. празно място, което се намира сред два полюса - най-често сред Небето и Земята. Понякога (при Хезиод) сред Земята и Тартара, т.е. зоната, ситуирана под пъкъла (Хадес, Аидос).
Между Небето и Земята има въздух, затова в някои по-късни системи на натурфилософията хаосът се разпознава с въздуха.
В този смисъл хаосът съставлява към момента неструктурираната територия на връзките сред онтологичните и други космогонични полярности. Именно на мястото на хаоса се появява редът (първоначалното значение на думата κόσμος е хубост, естетика, подреденост). Редът е структурирана връзка сред полярностите.
Еротично-психически космос
В мита, на територия, заета преди този момент от безпорядък, се появява (става, възниква) Ерос и/или Психея. Ерос е наследник на пълнотата (Порус, Небето) и нищетата (Пеенето, Земята) в Платоновия " Пир ". Ерос свързва противоположностите и ги разделя. По същия метод Психеята, душата, стои сред мозъка, духа, от една страна, и тялото, материята, от друга. Те идват на мястото, където преди е царувал безпорядък, и той изчезва, отдръпва се, избледнява, обхванат от лъчите на нова конструкция. Това е структурата на еротично - психическото! - порядъка.
Така хаосът е антитезата на любовта и душата. Там, където няма обич, царува безпорядък. Но в това време точно на мястото на хаоса - в същата зона на битието - се ражда космосът. Следователно сред хаоса и неговите антиподи - ред, ерос, душите - има както семантично несъгласие, по този начин и топологично отношение. Те заемат едно и също място - мястото сред.
Дария (дъщерята на Ал. Дугин, бел. р. Поглед) назова тази област „ метафизична граница “ и я тематизира в разнообразни хоризонти в последните си произведения и изявления. Между едното и другото има " сива зона ", в която би трябвало да се търсят корените на всяка конструкция. Това е имал поради Ницше, че „ единствено носителят на хаоса в душата е кадърен да роди танцуваща звезда “. Звездата при Платон, а по-късно и при доста други, е най-контрастният знак на човешката душа.
Хаосът при Овидий
Второто значение, което към този момент може да се досети от гърците, само че което не е доста строго разказано от тях, се намира у Овидий. В Метаморфозите той дефинира хаоса със следните термини - груба и неразделена маса (rudis indigestaque moles), състояща се от зле комбинирани семена на неща, които враждуват между тях (non bene iunctarum discordia semina rerum), която няма друго свойство с изключение на инертна гравитация (nec quicquam nisi pondus iners).
Подобна формулировка е доста по-близка до χόρα на Платон, „ наличието на ставащото “, в сравнение с до първичния безпорядък, и резонира с концепцията за материята. В такава безредна материя се натъртва точно на смесицата от детайли. Това също е антитезата на реда и хармонията, отсам и дискордията, враждебността на Овидий, която се отнася до Емпедокъл и неговите цикли на обич (φιλότης) / война, омраза (νεiκος).
Хаосът като омраза още веднъж се опълчва на любовта, φιλία. Но тук се натъртва не на празнотата, а в противен случай, на крайната, само че безсмислена, неорганизирана цялост - отсам и " инертната тежест " на Овидий.
Гръцките и гръко-римските сетива еднообразно опълчват хаоса на реда, само че го вършат по друг метод. Първоначално (при ранните гърци) това е по-скоро празнина, лека като въздух, чийто злокобен темперамент се открива в зейналата уста на нападащ лъв или в съзерцанието на бездънна пропаст. В римския елинизъм на напред във времето излиза свойството гравитация и комплициране. По-скоро не е въздух, а вода или даже черна и алена кипяща вулканична лава.
Хаосът при започване на космогонията
От този случай - от хаоса - стартира космогонията, а от време на време и теогонията на гръко-римската вяра. Бог основава ред от хаоса. Хаосът е примитивен. Но Бог е още по-изначален. И той построява Вселената сред себе си и въобще не себе си. В последна сметка, в случай че Бог е постоянно одобрение, тогава е допустимо да се получи постоянно отричане. Между тях може да има два типа връзки - или безпорядък, или ред.
Последователността може да бъде всякаква - в случай че в този момент има безпорядък, то в бъдеще ще има ред. Ако в този момент има ред, той евентуално ще се утежни в бъдеще и светът ще изпадне в безпорядък. И тогава Бог още веднъж ще откри ред. И по този начин на интервала. Оттук и теорията за галактическите цикли, ясно изложена в Политиката на Платон, само че най-пълно развита в индуизма и будизма. Оттук и непрестанно изменящите се столетия на война/любов на Емпедокъл.
При Хезиод космогонията стартира с хаоса. Ферекиди от ордена (Зас, Зевс). Времето може да се брои от сутринта като иранците или от вечерта като семитите. Хаосът не се опълчва на Бога. Той се опълчва на Божия свят.
Докато няма ред, Земята не знае, че е Земя. Все отново отдалеченост не е открита. И по този начин се слива с хаоса. Земята става Земя, когато Небето й прави брак и й дава брачен воал. Това е космосът, украсата, зад която се крие хаосът. Така е и с Ферекид, в неговия очарователно традиционен метафизичен мит.
Изчезването на хаоса в християнството - само че tohu va bohu
Хаосът изчезва в християнството. Християнството познава единствено един Бог и неговото създание, т.е. реда, света. Някога „ земята беше безформена и пуста и мрачевина беше над бездната “[1] Еврейският термин тоху значи тъкмо празнина, неявяване и е много подобаващ за гръцката идея за безпорядък.
Още в тази фраза, с която стартира първият раздел на Стария завет, тоху се загатва два пъти, което е изцяло изгубено в превода - първия път е преведено като " безформено ", а вторият път в множествено число (עַל־פְּנֵ֣י תְהֹ֑ום ) в композиция " над бездната ", безусловно " над лицето на тоху " ). Думата боху (בֹ֔הוּ) в композиция тоху ва боху (תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ) към този момент не се употребява в Библията (с изключение на Исая 34:11), която просто цитира израз от началото на Битие. Така безусловно „ земята беше безпорядък и?, и мрачевина (hsd) над лицето на хаоса (или в лицето на хаоса) “. В гръцкия смисъл може да се каже, че „ земята беше скрита от безпорядък “, който не разреши (небето, основано в първия ред на „ Битие “) да види, че земята е земята.
Тук Бог явно не твори от хаоса, а от нищото. И той основава по едно и също време ярък дух (Небе) и тъмна плът (Земя). Хаосът е това, което е сред тях, което крие същинската им връзка.
Човек в космоса. Не се подхлъзвайте в бездната
Останалата част от процеса на основаване към този момент трансформира хаоса в пространство. Божият Дух, витаещ над водите, построява ред на мястото на безредиците. Така се появяват светилата, растенията, животните, хората, рибите. Но този космогоничен акт не е бил доста завладяващ за евреите (за разлика от гърците). Тяхната вяра е обвързвана с към този момент основания свят (космос), който би трябвало да построи вярната връзка с Бог Създател посредством индивида.
Човек стои на мястото на хаоса. Можел да се хлъзне в бездната на Аввадон [2] или да се възнесе на небето, като Илия. В Книгата на Йов (28:22) Абадон - като Земята, Хтония, Ферекид - е запомнен в подтекста на булото. Покритието е пространство. Човекът е светът, само че той се основава на хаоса.
Това е правилно, само че еврейската и по-късно християнската теология съвсем в никакъв случай не приказва за безпорядък. Тук всичко е персонифицирано - и даже човешкият зложелател, дяволът - не са вилнеещи стихии, а изцяло обособена персона на паднал ангел. В християнската ера хаосът се отдръпва в периферията, следвайки в доста връзки юдаизма - изключително по-късно.
Газ: холандският безпорядък на алхимиците
Виждаме прочут интерес към хаоса през Ренесанса и изключително измежду алхимиците. Така че думата " газ " произлиза от холандския алхимик Вейн Хелмонт, който има поради под това " газообразното положение на материята ", а газът на холандски е " безпорядък ". В това по-прозаично качество безредният газ намира пътя си в актуалната химия и физика. Но има малко общо с грандиозната космогонична и даже онтологична идея на античната метафизика.
Хаос: непознатата същина на материализма
Нова вълна от възторг за хаоса има през 20 век. С възходящото внимание към предхристиянската - най-вече гръко-римска - просвета, доста антични теории и концепции бяха преоткрити. Сред тях е комплицираната идея за хаоса, която предлага изцяло друго придвижване на космогоничната мисъл от креационисткия роман на християнството, на чието срутване се основава актуалната материалистична просвета.
Видяхме какъв брой покрай смисъла е било ранното пояснение на хаоса. И даже е необичайно, че материалистите не желаеха да виждат това толкоз дълго, макар обстоятелството, че паралелите сред понятията за материя и безпорядък са изумително съгласни и сходни. Но макар пристрастеността към хаоса, пълноценни изводи за такова пояснение на материализма не бяха направени и проучването на хаоса беше ситуирано в периферията на философията.
Непредсказуемост
В региона на физиката теорията на хаоса стартира да се оформя през втората половина на 20-ти век измежду тези учени, които се занимават най-вече с неравновесни положения, нелинейни процеси, неинтегрируеми уравнения и разминаващи се редове.
През този интервал физико-математическата просвета обособи цяла обширна област, която беше нещо, което не беше податливо на класическите модели на броене. Можем да го назовем " непредсказуемост " най-общо.
Един образец за такава непредсказуемост е бифуркацията - положението на някакъв развой (например придвижване на частица), който с безусловно идентична възможност в избран миг може да протича както в една посока, по този начин и в напълно друга посока. Ако класическата просвета изяснява това положение на нещата с неналичието на схващане на процеса или познаване на общите параметри на действието на системата, тогава концепцията за бифуркация предлага да се преглежда такава обстановка като научна даденост и да се премине към нови формализации и способи за пресмятане, които в началото биха разрешили сходни обстановки и като цяло биха били построени точно на тяхна основа.
Това беше решено както посредством послание към вероятностното броене, модална логичност, построяването на 10-измерен модел на Световния лист (в теорията на суперструните), включването на необратим времеви вектор във физическия развой (а не като безспорното време на Нютон или даже разбирането на времето в четириизмерната система на Айнщайн). Цялата тази област може да се назова " безпорядък " в актуалната физика.
В същото време „ безпорядък “ не значи тези системи, които въобще не могат да бъдат изчислени и в които няма причинност. Хаосът се поддава на калкулации, въздействия, може да бъде пояснен и моделиран – както всички други физически процеси, само че единствено благодарение на по-сложни математически структури, специфични интервенции и способи.
Покорете хаоса, без да изграждате ред
Възможно е да се дефинира цялата тази област на проучване на безредните процеси (в разбирането на актуалните физици) като предпочитание за преодоляване на хаоса. Важно е, че не приказваме за създаване на космос от хаоса. Тук по-скоро противоположното е построяването на хаоса от останките, руините на космоса.
Предлагаше се не да се изкорени хаосът, а той да се разбере и отчасти задълбочи. Контрол и сдържаност, а не превъзмогване. И защото равнището на хаоса надалеч не беше напреднало на всички места, хаосът трябваше да бъде изкуствено предизвикан, тласкайки към него, разпадащия се рационалистичен ред. Така проучването на хаоса закупи самобитно морално измерение: преходът към безредни системи, изкуството да се ръководят се възприемат като симптом на напредък - теоретичен, механически, а по-късно обществен, културен и политически.
Новата народна власт като обществен безпорядък
Сега теориите за хаоса от фундаменталната физика и философията на мита последователно се реалокираха на социално-политическо равнище. Ако класическата народна власт допуска построяването на йерархична система, като се стартира единствено от решенията на болшинството, то новата народна власт се стреми да делегира допустимо най-вече пълномощия на обособени лица. Това неизбежно води до безпорядък в обществото и трансформира критериите за политически напредък.
Вместо да го подредят, прогресистите се стремят към нови форми на надзор - и тези нови форми се отдалечават от ден на ден и повече от класическите йерархии и таксономии и последователно се доближават до парадигмите на нова физика с приоритет, даден на проучването на сферата на хаоса.
Постмодерн: хаосът нападна
В културата това беше възприето от представители на постмодернизма и сериозния натурализъм (ООО), които с възторг започнаха да ползват физическите теории в обществото. В същото време от квантовия модел, който в действителност не беше планиран върху обществото, се мина тъкмо към синергетиката и теорията на хаоса.
Оттук нататък обществото въобще не трябваше да основава никакви нормативни йерархизирани системи, преминавайки към мрежовия принцип - към концепцията за коренището (Дельоз / Гатари). Ситуациите, когато психологично заболели превземат властта над лекарите в клиниката и построяват свои лични освободени системи, се трансформират в модел. Прогресивните виждат в това идеала за " отворено общество " - като цяло свободно от строги правила и закони и изменящо настройките си съгласно чисто случайни импулси.
Бифуркацията се трансформира в типична обстановка и общата непредсказуемост на шизомасите беше сложена в комплицирани нелинейни теории. Такива маси биха могли да бъдат следени, само че не директно, а косвено - посредством модериране на техните видимо спонтанни, само че в действителност строго предопределени мисли, стремежи, импулси и влечения. Сега демокрацията към този момент е синоним на безпорядък. Масите не просто избират реда, те го събарят, довеждайки въпроса до цялостен хаос.
Пацифизъм и интернализация на хаоса
Така стигнахме до връзката сред хаоса и войната. Прогресивистите обичайно отхвърлят войната, настоявайки върху много съмнителната историческа теза, че „ демокрациите не водят война между тях “. Ако концепцията за подкопаване на нормата и реда, йерархията и галактическата организация на обществото е присъща на демокрацията, то рано или късно историята кара демокрацията да трансформира себе си в чист безпорядък (точно в това са вярвали Платон и Аристотел, безапелационно показвайки, че това е логичен неизбежно).
В същото време премахването на страните, следвайки пацифистката концепция, че войната е неразделна част от страната, би трябвало да докара до международен мир (la paix universelle) - защото de facto и de jure законните случаи на война ще изчезнат. Но страните извършват функционалността да хармонизират хаоса и от време на време тъкмо с тази цел изпръскват разрушителни сили на открито – към врага. Така че войната извън оказва помощ да се резервира мирът вътре. Но всичко това го има в класическата народна власт – и изключително в теориите на реалистите.
Новата народна власт отхвърля практиката на екстериоризиране на тъмната страна на индивида в подтекста на националната готовност. Вместо това най-отговорните философи (като да вземем за пример Улрих Бек) оферират интернализиране на врага, слагане на Другия в себе си. Това в действителност е апел за обществена шизофрения (съвсем в духа на Дельоз и Гатари), за раздвояване на съзнанието.
Ако една народна власт се трансформира в безпорядък, тогава нормативният жител на такава народна власт също се трансформира в безреден субект. Той не отива в нов космос, в противен случай, той прогонва остатъците от космичност, таксономии и ред - в това число пол, семейство, рационалност, типове и така нататък - най-сетне отвън себе си. Той се трансформира в притежател на хаоса, но… за разлика от формулата на Ницше, прогресистите табуират раждането на „ танцуваща звезда “, в случай че не става дума за стриптийз бар, Холивуд или Бродуей.
Шизогражданинът не би трябвало да строи нов космос под никакъв претекст - в края на краищата не за това остарелият беше погубен с такава компликация. Демокрацията на хаоса е пост-ред, пост-космос. Унищожавайки остарялото, се предлага не да се построи нещо ново, а да се потопите в удоволствието от разпадането, да се поддадете на очарованието на руини, руини, фрагменти и фрагменти. Тук, на по-ниските равнища на недъгавост и деградация, се откриват нови хоризонти на метаморфози и трансформации. Тъй като към този момент няма никаква подчиненост сред низостта и героизма, удоволствието и болката, мозъка и идиотизма, самият поток е значим, да бъдеш в него, положението на съгласуваност с мрежата, с коренището. Тук всичко е едно до друго и в това време безпределно надалеч.
Шизовойни
В този случай войната не изчезва, а се слага вътре в индивида. Хаотичният субект води война самичък със себе си, той задълбочава разцеплението. Етимологично шизофренията значи " разсичане ", " прорез ", " разчленяване " на съзнанието. Шизофреникът - даже външно спокоен - живее в положение на принудителен раздор. Той позволява войната.
Така хипотезата на Томас Хобс за „ естественото положение ” на човечеството, разказано от този създател като безпорядък и война на всички против всички, се оправдава на нов кръг. Само че това не е ранно " естествено " положение, а по-късно, не предшестващо построяването на йерархични видове общества и страни, а следващо тяхното раздробяване.
Видяхме, че хаосът е диаметралност на космоса, тъкмо както враждата е диаметралност на любовта при Емпедокъл. Видяхме също, че Ерос и хаосът са различни положения на огромния промеждутъчен топос. И по този начин, хаосът е война. Но не всяка война – въпреки всичко основаването на ред е и война, принуждение, опитомяване на стихиите, тяхното нареждане. Хаосът е необикновен тип война, тотална война, проникваща надълбоко вътре. Това е шизо война, която пленява цялата персона в своите мрежи от коренища.
Тоталната война като война на хаоса
Такава обща шизовойна няма строго разпределена територия. Рицарският шампионат беше вероятен единствено след маркиране на полето. Класическите войни са имали театри на военни дейности и бойни полета. Отвъд тези граници имаше пространство. На хаоса бяха дадени строго избрани зони на света.
Модерната война на безредната народна власт не познава граници. Навсякъде се организира посредством осведомителни мрежи, дронове, дронове, през душевните положения на блогъри, които пропущат надълбоко раздвояване през себе си.
Модерната война е война в хаоса по формулировка. Именно в този момент се разкрива понятието discordia, " омраза ", което срещаме у Овидий и което е присъщо на някои - много антични - тълкувания на хаоса. Хаосът се основава точно на враждата – и то не на враждата на едни с други, а на всички с всички. И задачата на войната на хаоса не е мир и не нов ред, а задълбочаване на враждата до най-последните пластове на човешката персона.
Такава война желае да отстрани от индивида връзката му с космоса и в това време да го лиши от креативната му мощ да сътвори нов космос, раждането на нова звезда.
Именно това е демократичният темперамент на войната. ТЯ се води не толкоз от страни, колкото от истерично раздвоени персони. Тук всичко е накриво - тактика, тактичност, съответствие на техника и човек, скорост, жест, деяние, ред, дисциплинираност и така нататък
Всичко това към този момент е систематизирано в теорията на мрежоцентричните войни. От началото на 90-те години военното управление на Съединени американски щати си сложи за цел да внедри теорията на хаоса във военното изкуство. За 30 години този развой мина през доста стадии.
Войната в Украйна донесе със себе си тъкмо това прекарване – непосредствено преживяване на изправяне против хаоса.
[1] Битие 1:2.
[2] Връзката сред бездната на Абадон, намираща се под пъкъла, Шеол (като аналог на Тартар измежду гърците) и плъзгането е съвършено показана в неговите творби на Е. А. Авдеенко. Вижте Avdeenko E.A. Псалми: Библейски светоглед. М.: Класис, 2016.
Превод: СМ
Абонирайте се за Youtube канала на новото ни музикално предаване " Рефлексии " и ще преживеете прелестни мигове с музиката на Барока: https://www.youtube.com/watch?v=HoGUFCffd70
Влизайте непосредствено в сайта www.pogled.info . Споделяйте в профилите си, с другари, в групите и в страниците. По този метод ще преодолеем рестриктивните мерки, а хората ще могат да доближат до различната позиция за събитията!?
Абонирайте се за нашия Ютуб канал: https://www.youtube.com
Източник: pogled.info
КОМЕНТАРИ