Св. прор. Исаия. Св. мчк Христофор. Пренасяне мощите на св. Николай Мирликийски чудотворец
Св. прор. Исаия. Св. мчк Христофор. Пренасяне мощите на св. Николай Мирликийски вълшебник. Събор на св. Новоселски мъченици. Света Софєя Премъдрост Божия
Годините на пророческото служение на свети Исаия било тежко време от живота на еврейския народ: в дните на този популярен оракул Израилското царство завършило своето битие, а Иудейското доживявало последните години преди вавилонския плен. Тази печална орис подчиняването на " из-брания народ " под тежката ръка на езическите царе била за него наказване от Господа за това, че той оставил послушанието към Бога, и от ден на ден и повече затъвал в беззаконието и идолопоклонството. Особено огромно било отстъплението от Божия завет в Израилското царство, поради което го постигнало скорошно наказване, " в Иудейското царство понякога проблясвала вяра за по-добро бъдеще ", и в случай че огънят на светата ревнивост по Бога още не бил загаснал изцяло в Иудея, и Господ към момента забавял изправящото наказване, то Иудейското царство дължи това на първо място на пророческата активност на свети Исаия.
Свети оракул Исаия, произхождащ от Вениаминовото коляно, се родил към 760 година преди Рождество Христово; тойбил наследник на Амос, за който в книгите на свещеното Писание не се оповестява нищо и който Иудейското поверие отъждествява с Амос, брат на цар Амасия. Място на непрекъснато жителство на Исаия бил Иерусалим, столицата на Иудейското царство. Годините на съзнателното детство и юношество на пророка съответстват със славното ръководство на мъдрия и добър цар Озия; това царуване без подозрение имало благотворно въздействие върху душата на бъдещия оракул. Не е известно нищо за дните на ранната младост на Исаия, само че явяването на славата Господня пред него и избирането му от Господа за великото служение дават без-спорно удостоверение за благочестието на пророка и в същото време от живота му; за това приказват и неговите оракулски думи, от които се вижда прелестното му познаване на свещените книги на неговия народ; явно, от ранна възраст свети Исаия се поучавал в Божия закон. Като благоверен човек, той си взел и богобоязлива жена, от която имал двама сина; за жена му се знае, че тя също е била пророчица. Към пророческо служение свети Исаия бил свикан в годината на гибелта на цар Озия посредством изключително привидение. Веднъж той участвал в храма на Богослужението; пред очите му се намирали дворът на свещениците и светилището. Взирайки се молитвено в светилището, свети Исаия внезапно видял, че храмът почнал да се разтваря; пред духовните му очи се разкрила вътрешността на светилището, по-късно изчезнала завесата, скриваща тайнствената светая-светих, където на изумения и покъртен оракул се явило тържественото привидение на Владиката на небето и земята, " седящ на трон висок и повдигнат " изравен като че сред небето и земята; полите на царствените Божии ризи изпълваха храма. Около Господа " стояха серафими; всеки от тях имаше по шест крила: с две закриваше лицето си, с две закриваше нозете си и с две летеше. И викаха един към други и думаха: свет, свет, свет е Господ Саваот! цяла земя е цялостна с Неговата популярност! " От гръмогласното величаене на серафимите " горнището на вратите се разклати, и храмът се изпълни с пушек ". Свети Исаия се ужасил и уплашен възкликнал: " Горко ми! Загинах! Защото съм човек с нечисти уста, и пребивавам измежду народ също с нечисти уста, и очите ми видяха Царя, Господа Саваота ". Тогава до смутения оракул прелетял един от серафимите, държащ в ръката си жарък въглен, взет с клещи от жертвеника, т.е., както изяснява свети Василий Велики, от " небесния олтар ". Той се докоснал до устата на пророка с думите: " Ето, това се докосна до устата ти и твоето безвластие се лиши от тебе, прегрешението ти се очисти. " Веднага по-късно пророкът чул тайнствения глас на Иехова, питащ: " Кого да проводя? и кой ще отиде поради Нас "? Изпълнен със свещена убеденост, свети Исаия пристъпил, изразявайки предпочитание да одобри върху себе си виновната и тежка служба да бъде просветител на Божията воля за " твърдо-главия " еврейски народ: " Ето ме, проводи мене " споделил той. Господ не отхвърлил предлагането на свети Исаия и изявил единодушието Си с такива думи: " Иди и кажи на тоя народ: с уши ще чуете, и не ще разумеете, и с очи ще гледате и не ще видите. Защото сърцето на тоя народ е закоравяло, и с уши тежко слушат и затворили са очите си, да не би с очи да видят, с уши да чуят и със сърце да схванат, та да се извърнат, с цел да ги изцеря. " Исаия попитал Господа народът дълго ли ще обитава в такова нравствено загрубяване, и получил от Него в отговор страшното признание за бъдещите бедствия, които предстояло да поразят Израиля: " Докле запустеят градовете и останат без поданици, и къщите без люде, и докле тая земя напълно опустее ". Видението свършило и върху Исаия слязъл Божият Дух, откриващ пред него тайнственото бъдеще като настояще и укрепяващ го в сложната битка с нравствените неуредици измежду неговия народ. Обичащото народа сърце на пророка не познавало неговото политическо разделяне и дисциплиниран на Божията воля, той не ограничавал пророческото си служение единствено в рамките на едно царство. Впрочем, когато свети Исаия излязъл с пророческа проповед, дните на Израилското царство към този момент били преброени, и на пророка към този момент нищо не му оставало, с изключение на да предсказва великото " горко ", надвиснало над Самария, столицата на Северното царство: " Горко на (Самария), венеца, с който се гордеят пияните ефремци! Горко на увяхналото цвете неговото гиздаво бижу цвете измежду торната котловина на замаяните от вино! Ето, якият и мощният у Господа (...) със мощ го повали наземи. И с увяхналото цвете неговото гиздаво бижу (...) става същото, каквото бива със смокиня, рано узряла: щом някой я зърне, незабавно я взима в ръка и я лапва ". Това печално знамение скоро се изпълнило. В 722 година Самария била завладяна от Асирийския цар Саргон, и Израилското царство вечно завършило съществуването си. Така израилтяните, оставили " всички заповеди на Господа Бога ", били отхвърлени от лицето Му. " Не остана никой, с изключение на едно Иудино коляно ". С рухването на Самария свети Исаия съсредоточил пророческия си взор на първо място върху орисите на Иудейското царство, в което, с възцаряването на Ахаз, нравственото покваряване изключително се усилило. След царете Амасия, Озия и Иоатам към Ахаз минало Иудейското царство, издигнато на забележителна степен на държавно господство, тъй че амонитците и доста прилежащи филистимски градове плащали налог на иудеите. Наред с това в Иудея се натрупали обилни благосъстояния, които в ръцете на нечестивия Ахаз получили приложение, неприлично за определения от Бога народ. Израилтянин по генезис и богохулник по душа, Ахаз си сложил за цел да направи Иерусалим цялостно сходство на столиците на езическите страни Финикия и изключително Асирия. Той въвел в Иерусалим поклонението на слънцето, луната и останалите небесни светила, при което не се побоял да оскверни дори самия храм на Иехова. В дома Господен бил подложен идолът на Астарта, богиня на разпътството, и тук, при храма, се намирали " блуднишки домове ", където дамите тъчели облекла за Астарта; при самия вход на храма стоели бели коне, отдадени на слънчевия бог; в конюшни били превърнати някои от пространствата, предопределени за запазване на свещените съсъди и за престояване на свещениците, извършващи служението си по реда си. Самия жертвеник за всесъжение, подложен от Соломон, Ахаз преместил от мястото му пред светилището към северната страна на храма и го заменил с нов, организиран по асирийски пример. По всички ъгли на Иерусалим били устроени жертвеници, с цел да имат опция минаващите да принасят на тях кадене; при портите на Иерусалим и в другите Иудейски градове към момента се намирали, останали от предходни времена, високи места за принасяне на жертви на Иехова; с построяването на Господния храм съществуването им към този момент било нелегално. В чест на Финикийското провидение Молох под самите стени на Иерусалим, в Гиномовата котловина, било издигнато ново капище; тук стоял огромен меден кумир на Молох; вътре в негоимало пещ, а под протегнатите ръце жертвеник, на който били принасяни деца. Сам Ахаз дал образец на ревностна лоялност на това безчовечно идолослужение: той принесъл в жертва на Молох един от синовете си. За това нечестие, погубващо Иудейското царство и възбуждащо праведния яд на Господа, Иудея скоро я постигнало наказване, предвещаващо още по-страшни Божии закани в бъдеще. Израилският цар Факей и Сирийският Рецин нахлули с обединени сили в Иудейското царство; грабейки и опустошавайки всичко по пътя си, те стигнали до самия Иерусалим; също така въстанали и едомците и филистимците, възвръщайки си независимостта. Така " унизи Господ Иудея заради Ахаза, цар иудейски, тъй като той разврати Иудея и тежко грешеше пред Господа ". Когато съюзните царе Факей и Рецин стоели при портите на Иерусалим, в него царели смут и ужас, както в гора, люляна от мощен вятър. Но милосърдният Господ не оставил неверния Свой народ: дружно с наказването посредством оракул Исаия Той му изпратил успокоение и предизвестие. Като срещнал, по Божие предписание, Ахаз при горния водоем, Исаия му споделил: " Внимавай и бъди спокоен; не пердах се, и да не отпада сърцето ти... пред двата края на тия димящи основни (...) Сирия, Ефрем и синът Ремалиев кроят срещу себе си зло, думайки: да идем срещу Иудея и да я размирим, да я завладеем (...) Но Господ Бог така споделя: това няма да стане и не ще се сбъдне. " Виждайки недоверието на Ахаз към думите му, свети Исаия му споделил: " Искай за себе си личба от Господа, твоя Бог: искай или в дълбинето, или във висинето. " На това Ахаз, скривайки неверието си с отвращение да изкушава Господа, възразил: " Няма да желая и няма да блазня Господа. " Тогава пророкът, укорявайки царя за неверието му, показва като предсказание, потвърждаващо осъществяването на думите му, бъдещото отлично раждане на Месията Христа от Дева; предсказвайки скорошното отдалечаване на Рецин и Факей, той дружно с това предсказва и бъдещото, още по-ужасно настъпление на асирийците: " Слушайте, впрочем, доме Давидов! (...) Сам Господ ще ви даде личба: ето, Девицата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил. Той ще се храни с мляко и мед, докле се научи да отхвърля неприятното и да избира положителното. Защото преди младенец да се научи да отхвърля неприятното и да избира положителното, тая земя, от която се ти плашиш, ще бъде оставена от двамата си царе. Но Господ ще напрати върху тебе и върху народа ти и върху дома на отца ти дни, каквито не са дохождали, откак Ефрем се отдели от Иуда ще напрати асирийския цар ". Но невярващият Ахаз пред вярата на Бога предпочел да се надява на Асирийския цар, от който го предпазвал пророкът. Търсейки отбрана срещу въстаналите против Иудея царе, Ахаз сключил съюз с Асирийския цар Теглатфеласар II, и освен това му дал всички съкровища освен от царския дом, само че и от храма; той самичък отишъл при Теглатфеласар в Дамаск, поклонилму се и тук получил чертежа на упоменатия асирийски жертвеник. Като премия за това послушание Асирийският цар разорил Сирия и част от Палестина, която била в състава на Израилското царство. А Ахаз, откакто ограбил храма, затворил вратите му; угаснали светилниците на храма; към този момент не се възнасяло кадене и светото място било оставено в цялостно неуважение. Истинното поклонение на Иехова, сменено от бързо разрастващото се идолопоклонство, било съвсем забравено. След гибелта на Ахаз на престола стъпил неговият двадесетгодишен наследник Езекия, който бил един от най-хубавите царе на определения народ. От татко си Езекия получил печално завещание. Иудейското царство, заплатило позорен и разрушителен налог на Асирия, също така се разклащало от подкопаващите вътрешния му строй пороци. Сред висшите съсловия от популацията, съсредоточили в ръцете си съда, царяла несправедливост, и насилието над бедните било всекидневно събитие от страна на сребролюбивите съдии; свещениците учители на народа, страдали от същите тези пороци, и гласа на истинните пророци заглушавали лъжливите пророци користолюбци. Въобще целият народ, заседнал в разврат, и надалеч от Господа със сърцето си, в най-хубавия случай изпълнявал единствено обредната част на закона, не следвайки предписанията му в живота. Затова Господ посредством оракул Исаия се обръщал с такива трогателни и заплашителни увещания към Своя народ, призовавайки го към изправление: " Аз възпитах и въздигнах синове, а те се побуниха срещу Мене. Волът познава стопанина си, и оселът яслите на господаря си; а Израил (Ме) не познава, Моят народ не схваща. Уви, народе неверни, народ обсипан с беззакония, племе от злодейци, синове пагубни! Оставихте Господа (Иехова), презряхте Светия Израилев, върнахте се обратно. Де да ви бият още вас, които към момента упорствувате? Цяла глава е в рани, и цяло сърце е изнемогнало. От пети до глава няма у тоя народ крепко място: струпи, синяци, гнойни рани, неочистени, непревързани и неомекчени с елей... Чуйте словото Господне, князе Содомски, вслушай се в закона на нашия Бог, народе гоморски! За какво Ми са многото ваши жертви?... Преситен съм на всесъжения от овни и на угоеност от охранен добитък; и кръв от телета, от агнета и козли не желая. Кога дохождате да се явите пред лицето Ми, кой ви желае да тъпчете дворите Ми? Не принасяйте към този момент суетни блага: каденето е непоносимо за Мене; новомесечия, съботи и празнични събрания не мога да понасям: безвластие и празнуване! Душата Ми ненавижда вашите новомесечия и вашите празници: те са задължение за Мене, тежко Ми е да ги нося. И по кое време простирате ръце, Аз закривам от вас очите Си, и по кое време умножавате молбите си, Аз не чувам: ръцете ви са с кръв цялостни... Среброто ти стана на сгурия, виното ти е с вода смесено; твоите князе са законопрестъпници и съучастници на крадци; те всички обичат дарове и ламтят за награда; не закрилят сирак, и просба на вдовица не стига до тях. Умийте се, очистете се; махнете от очите Ми злите си деяния; престанете да вършиме зло; научете се да вършиме положително, търсете истина, избавяйте угнетен; защищавайте сирак, застъпяйте се за вдовица. Тогава дойдете и ще отсъдим... Да бъдат греховете ви и като багрено, като сняг ще избеля; да бъдат червени и като пурпур, като вълна ще избеля ". Цар Езекия, потомък по майка на оракул Захария, бил цялостна диаметралност на татко си, човек греховен и податлив към всичко асирийско: Езекия бил лоялен на отеческите нрави и традиции, и горейки от обич към истинната религия, сложил за цел на живота си възобновяване на почитането на Иехова и очистването на земята, осквернена от езичеството. Тази активност била нелека измежду народа, в огромната си част отличаващ се с езически пристрастености. Тук на помощ на благочестивия цар пристигнали уважавани от него пророци, отпред с Исаия. Той събрал към себе си голям брой възпитаници, които, бидейки просветени от своя преподавател, на собствен ред сами се явявали просветители на народа. Първата работа на Езекия била очистването на храма от езическите мерзости и възобновяване на богослужението в него; наред с унищожаването на " височините " Езекия поставил завършек на осъществяването на частни богослужения. Стремейки се към премахване на идолопоклонството, той не пощадил дори националното свещено богатство: по негова заповед била унищожена боготворената от доста иудеи медна змия, направена от Моисей преди съвсем 800 години и стояща измежду Иерусалим. По-късно, към този момент след рухването на Израилското царство, на което Езекия, опасявайки се за своето лично, не можел да окаже помощ, в Иерусалим, в наличието на голям брой иудеи, била тържествено отпразнувана Пасха, която по-рано, евентуално се чествала частно, по фамилиите. Междувременно умрял завоевателят на Самария Саргон и на престола му се възцарил най-младият му наследник, Сенахирим. Смъртта на Саргон дала начало на въстание, разливащо се като необятна вълна измежду измъчваните под тежкото робство на асирийците народности, населяващи огромно пространство, обхващащо цяла Западна Азия и отсам стигащо надалеч до крайбрежията на Нил. Начело на въстаналите били египетският фараон Сети и Етиопският цар Тиргак. Към въстаналите нации се включил и цар Езекия. С грамадни пълчища Сенахирим се устремил да усмири въстаналите. Поставяйки си за последна цел на своя поход Египет, той първо влезнал в Палестина от север. Отново подчинявайки на властта на асирийците някои въстанали народности, Сенахирим придвижил част от войските си към Иерусалим. След завладяването и ограбването на 46 укрепени града на Иудея, отрядът на Сенахирим скоро обсадил и столицата є Иерусалим; самичък Сенахирим обсадил Лахис, също град на Иудейското царство на границата с Египет. Ужас обзел жителите на обсадения Иерусалим, към които Исаия не пропуснал да се обърне с окуражителни думи, предсказвайки, че асирийците ги чака Божието наказване, и то точно в земята на определения народ. Но думите на пророка не вливали геройство в смутените им от боязън души. Обсадата на града се затягала, защото Езекия не желал да съобщи Иерусалим и интензивно го укрепявал; като последно злополучие се появил и апетит, и някои в отчаянието си почнали да се предават на разпътство, което провокирало ужасно изобличение от страна на Исаия. Накрая, виждайки безполезността на съпротивата против асирийците, Езекия решил да се съобщи: той изпратил в Лахис при Сенахирим пратеници, изразявайки смиреност. Сенахирим вдигнал обсадата от Иерусалим, налагайки на Иудейското царство още по-голям от предходния налог, тъй че за изплащането му се наложило да смъкват златото, останало от предходните разграбвания на храма, от вратите и на отвесната част на дверите, водещи в светилището. Но ето, Сенахирим чул, че срещу него са въстанали изуменият от него Египетски фараон Сети и Етиопският цар Тиргак, изтеглящи войските си от крайбрежията на Горни Нил. При такива условия Сенахирим възприел подчинението на Езекия като предпочитание за печелене на време, до момента в който дойдат на помощ съюзните царе. Поради това Сенахирим, не обръщайки внимание на преди малко подписания с Езекия контракт, още веднъж изпратил в Иерусалим армия с трима военачалници, измежду които се намирал и Рабсак, шеф на войските му. Те намерили портите на Иерусалим затворени и стените му подготвени за защита. Началниците на асирийската армия влезнали в договаряния с представителите на цар Езекия, убеждавайки Иерусалим да се съобщи доброволно; по силата на нуждата договарянията се водели през стените на града в наличието на голям брой народ. Те приключили със следната богохулна тирада на Рабсак, ориентирана към всички обсадени: " Чуйте думите на великия цар, на Асирийския цар! Тъй приказва царят: дано ви не мами Езекия... и дано ви не обнадеждава... с Господа, думайки: Господ ще ни избави, и няма да бъде предаден тоя град в ръката на асирийския цар. Не слушайте Езекия. Защото така приказва асирийският цар: примирете се с мене и излезте при мене, и дано всеки яде плодовете на лозата си и на смоковницата си, и дано всеки пие вода от своя бунар, докле дойда и ви заведа в такава също земя, като вашата земя, в земя с самун и вино, в земя с плодове и лозя, в земя с маслинени дървета и мед, и ще живеете, и няма да умрете. Затова не слушайтеЕзекия, който ви мами и споделя: Господ ще ни избави. Избавиха ли боговете народите, всеки земята си, от ръката на асирийския цар? Де са боговете на Емат и Арпад? Де са боговете на Сепарваим, Ена и Ива? Избавиха ли те Самария от ръката ми? Кой от всички богове на тия земи избави земята си от моята ръка? Та белким Господ ще избави Иерусалим от моята ръка "? Когато предали тази тирада на Езекия, той в символ на огромна тъга раздрал облеклата си, облякъл се във вретище и отишъл в храма; при оракул Исаия изпратил Елиаким и Севна, с придворни чинове, дружно с по-старите свещеници; облечените във вретище по образеца на царя пратеници на Езекия споделили на Исаия: " Ден за тъга, за наказване и за позор е тоя ден... Може би Господ, Бог твой, ще чуе всички думи на Рабсака, който господарят му асирийският цар прати да ругатни живия Бог и да безчести с думи, каквито чу Господ, Бог твой. Затова насочи молитва за останалите, които са още живи ". На тези думи, издаващи известна нерешителност, Божият оракул дал отговор, изпълнен с твърда религия в помощта на Господа: " Тъй кажете на вашия стопанин: така приказва Господ: не пердах се от думите, които чу, и с които Ме хулиха прислужниците на асирийския цар. Ето, Аз ще пратя в него дух, и той ще чуе уведомление, и ще се върне в земята си, и Аз ще го поразя с меч в неговата земя ". Обнадежден от пророка, Езекия дал отговор на пратениците на Асирийския цар с отвод да съобщи града, въпреки и по-късно да изпратил при Сенахирим свои пратеници, желаейки да избави страната си от нашествието на асирийците с увещание в отсъствието на предателски замисли. Пратениците на Езекиязаварили Сенахирим към този момент в самия Лахис и нямали успех; Сенахирим дори не ги изслушал. За да обезопаси тила с войските си, той решил да превземе Иерусалим. Не желаейки да губи време за блокада на града, той изначало се опитал да склони Езекия да съобщи града без бой; по тази причина Сенахирим изпратил при Езекия други пратеници с писмо, в което, уповавайки се на своето господство, го убеждавал да изостави вярата за избавление на града от Иехова. Като получил свитъка, Езекия отишъл в Божия храм, разгърнал го пред лицето на Господа и се обърнал към Него с такава проникновена молитва: " Господи, Боже Израилев, Който седиш на херувими! Ти един си Бог над всички земни царства. Ти си сътворил небето и земята. Наклони, Господи, ухото Си и чуй (ме); отвори, Господи, очите Си и погледни, и чуй думите на Сенахирима, който е пратил да хулят (Тебе), живия Бог! Наистина, о, Господи, царете асирийски унищожиха народите и земите им, и нахвърлиха боговете им в огън, само че това не бяха богове, а произведение на човешки ръце, дърво и камък, по тази причина ги и изтребиха. И в този момент, Господи, Боже наш, избави ни от ръцете му, и всички земни царства ще познаят, че Ти, Господи, си Бог един ". Към молитвата на Езекия включил своята молитва и оракул Исаия. И молитвата им била чута. Господ посредством оракул Исаия се обърнал към Езекия с такива укрепяващи душата думи: " Тъй приказва Господ, Бог Израилев: чух това, за което ти Ми се моли срещу асирийския цар Сенахирим. Ето словото, що Господ изрече за него: ще те презре, ще се присмее над тебе девствената Сионова щерка, подире ти ще поклати глава дъщерята Иерусалимска. Кого кореше и хулеше ти? И срещу когоиздигна глас и така високо дигна очи? Против Светия Израилев!... За твоята смелост срещу Мене и задето гордостта ти доближи до ушите Ми, ще туря халката Си в твоите ноздри... И ето ти личба (Езекие): яжте тая година изникналото от паднало зърно, следващата година самораслото, а на третата година сейте и жънете, садете лозя и яжте плодовете им. И оживялото в Иудиния дом, останалото отново ще пусне корен изпод и ще даде плод отгоре1, тъй като от Иерусалим ще произлезе остатъкът, и избавеното от Сион планина. Затова така приказва Господ за асирийския цар: той няма да влезе в тоя град, няма да хвърли в него стрела, няма да пристъпи с щит към него и няма да насипе окоп срещу него... Аз ще вардя тоя град, с цел да го опазя за Себе Си и за Моя раб Давида. " И Господ не се забавил по превъзходен метод да покаже Своето господство над Асирийския цар и Своето снизхождение над Иудея. С изгрева на слънцето, разсеял нощната мъгла, разсеяли се страхът и паниката, надвиснали над Иерусалим: в същата тази нощ " Ангел Господен отишъл и поразил в асирийския стан 100 осемдесет и пет хиляди. На сутринта станали, и ето все мъртвитела ", и Асирийският цар " се върна опозорен в земята си ". А жителите на Иерусалим получили огромна плячка, която изпълвала лишилия се от бранители асирийски стан. Наслаждавайки се на покоя, Езекия се заел с мирното благоустройство на своята страна, която последователно спечелила уважението на прилежащите нации. Но тези мирни и щастливи дни били смутени от нова паника: цар Езекия болен смъртоносно; при леглото му пристигнал оракул Исаия и му предал печалните думи на Господа: да направи наследство за дома си, тъй като го чака скорошна гибел. Живеещ във ветхозаветните времена, когато в задгробния мрак едвам просветвал отблясъкът на Бъдещия Изкупител, Победителя на пъкъла и гибелта, също така, бидейки лишен от правоприемник, на който би могъл да съобщи царството, и ненаситил се на живота, Езекия в обезсърчение се обърнал към стената и горчиво заплакал: " О! Господи, спомни си, че аз вървях пред лицето Ти правилно и с правдиво Тебе сърце, и правих, каквото беше угодно пред очите Ти ". Пророк Исаия, оставил болния цар, " още не бил излязъл от града и към него било слово " от Господа, Който чул молитвата на Своя правилен раб: " Върни се и кажи на Езекия, владетеля на Моя народ: така приказва Господ, Бог на твоя отец Давид: чух молитвата ти, видях сълзите ти. Ето, Аз ще те изцеря; на третия ден ще идеш в дома Господен; и ще прибавя към дните ти петнайсет години, и щеизбавя от ръцете на асирийския цар тебе и тоя град, и ще защитя този град поради Себе Си и поради Моя раб Давид ". За изцелението на заболяването на Езекия оракул Исаия споделил да употребят нормалното и до момента на Изток лекарство, а точно слой от смокини: него, по заповед на пророка, поставили върху появилия се върху тялото на царя абсцес. За освежаване на царя и по негова молба Господ му дал отлично предсказание, премахващо всяко подозрение в това, че оздравелият Езекия " ще иде в дома Господен ". Пророк Исаия споделил на царя: " Ето ти личба от Господа, че ще извърши Господ словото, що е изрекъл: напред ли да иде сянката 10 стъпала, или да се върне 10 стъпала? " Езекия дал отговор: " Лесно е да се помести сянката 10 стъпала напред; не, дано се върне сянката 10 стъпала обратно. " Викнал оракул Исаия към Господа, и Той върнал сянката обратно 10 стъпала по Ахазовите стъпала, по които се спускала. В книгата на оракул Исаия е записана молитвата, която произнесъл Езекия, получавайки радостната новина за оздравяването си. Тази молитва с трогателни думи изобразява настроението на царя в преддверието на гибелта и след избавянето от нея: " Казах в себе си: когато преполових дните си, би трябвало да вляза в портите на преизподнята; аз съм лишен от остатъка на годините си. Аз споделях: не ще видя Господа, Господа в земята на живите; не ще видя към този момент човек сред живеещите в света; жилището ми се снема от мястото и се отнася от мене като овчарска колиба; би трябвало да отрежа като тъкач живота си; Той ще ме от основа отреже; през деня и нощем чаках, че Ти ще ми пратиш гибел. Чаках до заранта; като лъв Той съкрушаваше всичките ми кости; денонощно чаках, че ще ми пратиш гибел. Като жерав, като лястовичка издавах звукове, като гълъб тъгувах; очите ми унило гледаха към небето: Господи! утеснен съм; избави ме. Какво да кажа? Той ми сподели, Той и стори. Тихо ще извозвам всички години на живота си, помнейки тъгата на душата си... Ето, за положително ми беше мощната горест, и Ти избави душата ми от гибелния трап, хвърли зад тила Си всичките ми грехове ". Слухът за чудесното излекуване на цар Езекия бързо се популяризирал и достигнал дори до такава далечна страна като Вавилония. Нейният цар, Меродах Баладан, към момента запазващ независимостта на страната от асирийците, възползвайки се от случая, изпратил при Езекия пратеници под претекст да го поздрави с оздравяването му и в детайли да научи за съпътстващото го отлично знамение; в реалност, задачата, с която били изпратени, била сключването на съюз с Езекия; пратениците носели на Езекия писмо и дарове от Вавилонския цар. Езекия се зарадвал на пратениците, идващи от царя на огромна страна, и им посочил всичките си съкровища. Тези пратеници били за Езекия тестване от Бога, " с цел да открие всичко, което му беше на сърцето ". И благочестивият цар не издържал тестването: наскоро видял върху себе си проявлението на Божието състрадание, придружено от отлично предсказание, Езекия се увлякъл от пустославие, при което нямало и мисъл за славата на Господа, пренесъл упованието си от Бога върху хората и самия себе си. Но самото разкриване от Езекия на всички секрети на своята страна пред пратениците на Вавилонския цар приказва за слабостта на човешкия разсъдък в познанието на неизповедимите Божии ориси, съгласно които Иудея трябвало да падне точно от нашествието на вавилонския държател. С такова печално от-кровение, наказващо Езекия за неговата самоувереност, отишъл оракул Исаия при Иудейския цар, след заминаването на пратениците. Узнавайки от самия Езекия, че те са пристигнали " от далечна земя, от Вавилон " и че " не останало нищо, което царят да не им посочил в цялото си притежание ", Исаия споделил на иудейския цар: " Чуй словото Господне: ето, ще дойдат дни, и всичко, що е в твоя дом, и що са събрали бащите ти до през днешния ден, ще бъде отнесено във Вавилон; нищо няма да остане... Ще вземат от синовете ти, които ще произлязат от тебе, които ще родиш, и те ще бъдат скопци в двореца на вавилонския цар. " " Добро е словото Господне, което ти изрече " дал отговор със примирение разкаялият се Езекия, молейки се в това време мирът и благосъстоянието да съпътстват въпреки и единствено неговите дни. Господ не отхвърлил молитвата на съгрешилия цар Езекия " умрял при отците си " и бил заровен с почести, в наличието на голям брой иудеи, над гробниците на Давидовите синове в Иерусалим. Скоро приключил дните си и великият оракул свети Исаия: съгласно Иудейското поверие, възприето от Тертулиан, Лактанций и блажени Иероним, свети Исаия умрял страдалчески, разрязан с трион при приемника на Езекия Манасия. Ако, както споделя свети Кирил Иерусалимски, " за не един от пророците Христос не е бил чужд ", то това изключително важи за оракул Исаия. Неговата книга съдържа толкоз ясни предсказания за Христа-Спасителя, че по правдивост посредством устата на църковните отци свети Исаия е наименуван " Ветхозаветен евангелист ". При този популярен ветхозаветен оракул намираме в детайли обрисуван облика на Бъдещия Месия. Предшестван от пришествието на Предтечата, Месия, произхождащ с човешката Си природа от Иесеевия жанр (гл. 11:1), ще се роди от безмъжна Дева (гл. 7:14) и ще бъде надвишаващ с даровете на Светия Дух (гл. 11:2) и ще носи имена, безспорно посочващи Неговото Божествено достолепие (гл. 9:6). Смиреният и мирен Раб Божий, любим от Господа и призваният от Него да възвестява истината на народите Месия, " няма да съкруши прекършената концерн и няма да угаси димящия лен ", проявявайки в това време велика мощ при установяването на царството Си на земята (гл. 9:14), което ще бъде царство на правдата, мира и богопознанието, " тогава вълк ще живее дружно с агне, и леопард ще лежи дружно с козле; теле, лъвче и вол ще бъдат дружно, и малко дете ще ги кара, и крава ще пасе с мечка, дребните им ще лежат дружно, и лъвът ще яде плява като вола, и младенец ще играе над аспидина дупка, и дете ще протегне ръката си към змийно гнездо. Не ще вършат зло и щета по цялата Ми света планина, тъй като земята ще бъде цялостна с познаване Господа, както водите пълнят морето (гл. 11:69). Но настъпването на това царство би трябвало да бъде предшествано от оскърбление, премеждия и най-после, от гибелта на Месията за греховете на хората: " Господи възкликва пророкът, като че ли стоешком до кръста на Разпнатия Спасител, кой повярва на това, що е чул от нас (тоест на проповедта за въплътилия се Син Божий) и кому се откри мишцата Господня? Защото Той изникна пред Него като младочка и като тумор из суха земя; няма в Него ни аспект, нито величие; ние Го видяхме, и в Него нямаше аспект, който да ни притегля към Него. Той беше ненавиждан и потиснат пред людете, мъж на скърби и изпитал недъзи, и ние отвръщахме от Него лице си; Той беше презиран, и ние за нищо Го не смятахме. " Тогава, когато " Той взе върху Си нашите немощи и понесе нашите недъзи; а ние мислехме, че Той беше поразяван, наказван и унизяван от Бога. А Той бе изпонаранен за нашите грехове и непреодолим за нашите беззакония; наказването за нашия мир биде върху Него, и посредством Неговите рани ние се изцелихме. Всички ние блуждаехме като овци, отбихме се всеки от пътя си, и Господ разпореди върху Него греховете на всинца ни. Той бе малтретиран, само че страдаше непринудено и уста Си не отваряше; като овца биде Той заведен на кръвопролитие, и както агне пред стригачите си е безгласно, по този начин и Той не отваряше устата Си. От затвор и съд Той биде грабнат; само че рода Му кой ще изясни? тъй като Той бе изтръгнат от земята на живите; за закононарушенията на Моя народ претърпя гибел. Отредиха Му гроб със злодейци, само че Той биде заровен у богатия, тъй като не бе сторил грях, и в устата Му нямаше неистина. " Заедно с този възвишен в неизмеримото си примирение облик на страдащия Месия, пророкът изобразява прославения за страданията Си Месия, Основателя на Църквата: " Господу биде угодно да Го съкруши, и Той Го съобщи на мъчение; а по кое време душата Му принеси умилостивна жертва, Той ще види дълговечно поколение, и волята Господня сполучливо ще се извършва посредством Неговата ръка. С доволство Той ще гледа подвига на душата Си; посредством познанието, което ще имат за Него, Той, Праведникът, Моят Раб ще оправдае мнозина и греховете им върху Си ще понесе. Затова Аз ще Му дам дял сред великите, и със мощните плячка ще дели, задето душата Си на гибел съобщи, и към злодейци биде присъединен, когато сред това Той понесе върху Си прегрешението на мнозина, и за нарушителите стана ходатай " (гл. 53:112). Свети страдалец Христофор За този преславен страдалец описват нещо необичайно и неизмеримо като че имал кучешка глава и произхождал от страна на людоеди Когато, по време на война бил взет в плен отедин комита, той не можел да приказва. Помолил се на Бога и Господ му изпратил ангел, който му споделил: " Бъди неустрашим, Репрев " по този начин било дребното му име, след това се докоснал до устата му и посредством това му предал способността да приказва. Когато по-късно дошъл в един град, почнал да изобличава тези, които преследвали християните. Заради това някой си Вакх го пребил, само че в отговор Христофор му споделил, че приема със примирение побоя от него единствено поради Христа, само че в случай че би се поддал на гнева, то не би устоял нито Вакх, нито дори силата на императора, която той би обърнал в нищо. Скоро изпратили за него двеста воини, с цел да го докарат при императора. Когато те вървели, напълно изсъхнал скиптър, който бил в ръцете на светеца, по превъзходен метод разцъфнал, а по-късно по време на пътешествието, когато приключил хляба на воините, той го умножил в обилие. Това огромно знамение удивило воините и те повярвали в Христа и дружно със светеца били кръстени от антиохийския свещеник, свети свещеномъченик Вавила, при което на светеца вместо Репрев било обещано името Христофор. Когато светецът бил доведен при императора, Декий единствено при типа му почувствал смут и ненадейно паднал, а когато още веднъж пристигнал на себе си, замислил да го принуди да се отхвърли от Христа, само че не с очевидно принуждение, а на първо време с ловкост да промени настроението му, а по-късно с милувки да го склони да извърши волята му. За тази цел той заповядал да повикат две дами блудници, красиви на разположение и подготвени да се отдадат на блудно съединяване, които със съблазнителни думи възбуждали у младежите непреодолимо, безумно предпочитание за блудодеяние. Името на едната жена било Калиникия, а на другата Акилина. Императорът им заповядал да влязат при светеца и да му внушат разнообразни съблазнителни мисли, както те нормално правели, с цел да се съгласи да се отхвърли от Христа, подбуждан от незаконна обич към тях, и да принесе жертва на езическите богове. Свети Христофор обаче почнал да ги поучава на вярата в Христа и със словото си ги отвърнал от идолослужението. Като се върнали при императора, те оповестили себе си за християнки, за което били подложени на жестоки мъчения, и като претърпели по този метод премеждия за вярата в Христа, приели страдалчески венци. Силно ядосан на тези дами, императорът заповядал да доведат при него Христофор и почнал да издевателства над него във връзка на невероятния тип на лицето му. В отговор на това светецът го нарекъл хранилище на дейностите на дявола, тъй като подобен смисъл имало името на императора Декий. След това императорът осъдил на гибел тези двеста воини, които били пратени да доведат Христофор и които приели свето кръщение дружно с него, защото те пристигнали при светеца и пред императора му се поклонили. Той заповядал да отсекат главите на всички, а телата им да изгорят. Свети Христофор пък заповядал да затворят в меден казан, да забият гвоздеи в него, а по-късно да нагреят съда, само че когато това било изпълнено, светецът останал незасегнат. Не изпитвайки премеждия нито от огъня, нито от приковаването, той стоял в нагретия казан като измежду приятна хладина. На мнозина от присъстващите това се сторило машинация, а на вярващите светецът напълно достоверно и с наслада разказвал, че по време на изтезанията той видя
Годините на пророческото служение на свети Исаия било тежко време от живота на еврейския народ: в дните на този популярен оракул Израилското царство завършило своето битие, а Иудейското доживявало последните години преди вавилонския плен. Тази печална орис подчиняването на " из-брания народ " под тежката ръка на езическите царе била за него наказване от Господа за това, че той оставил послушанието към Бога, и от ден на ден и повече затъвал в беззаконието и идолопоклонството. Особено огромно било отстъплението от Божия завет в Израилското царство, поради което го постигнало скорошно наказване, " в Иудейското царство понякога проблясвала вяра за по-добро бъдеще ", и в случай че огънят на светата ревнивост по Бога още не бил загаснал изцяло в Иудея, и Господ към момента забавял изправящото наказване, то Иудейското царство дължи това на първо място на пророческата активност на свети Исаия.
Свети оракул Исаия, произхождащ от Вениаминовото коляно, се родил към 760 година преди Рождество Христово; тойбил наследник на Амос, за който в книгите на свещеното Писание не се оповестява нищо и който Иудейското поверие отъждествява с Амос, брат на цар Амасия. Място на непрекъснато жителство на Исаия бил Иерусалим, столицата на Иудейското царство. Годините на съзнателното детство и юношество на пророка съответстват със славното ръководство на мъдрия и добър цар Озия; това царуване без подозрение имало благотворно въздействие върху душата на бъдещия оракул. Не е известно нищо за дните на ранната младост на Исаия, само че явяването на славата Господня пред него и избирането му от Господа за великото служение дават без-спорно удостоверение за благочестието на пророка и в същото време от живота му; за това приказват и неговите оракулски думи, от които се вижда прелестното му познаване на свещените книги на неговия народ; явно, от ранна възраст свети Исаия се поучавал в Божия закон. Като благоверен човек, той си взел и богобоязлива жена, от която имал двама сина; за жена му се знае, че тя също е била пророчица. Към пророческо служение свети Исаия бил свикан в годината на гибелта на цар Озия посредством изключително привидение. Веднъж той участвал в храма на Богослужението; пред очите му се намирали дворът на свещениците и светилището. Взирайки се молитвено в светилището, свети Исаия внезапно видял, че храмът почнал да се разтваря; пред духовните му очи се разкрила вътрешността на светилището, по-късно изчезнала завесата, скриваща тайнствената светая-светих, където на изумения и покъртен оракул се явило тържественото привидение на Владиката на небето и земята, " седящ на трон висок и повдигнат " изравен като че сред небето и земята; полите на царствените Божии ризи изпълваха храма. Около Господа " стояха серафими; всеки от тях имаше по шест крила: с две закриваше лицето си, с две закриваше нозете си и с две летеше. И викаха един към други и думаха: свет, свет, свет е Господ Саваот! цяла земя е цялостна с Неговата популярност! " От гръмогласното величаене на серафимите " горнището на вратите се разклати, и храмът се изпълни с пушек ". Свети Исаия се ужасил и уплашен възкликнал: " Горко ми! Загинах! Защото съм човек с нечисти уста, и пребивавам измежду народ също с нечисти уста, и очите ми видяха Царя, Господа Саваота ". Тогава до смутения оракул прелетял един от серафимите, държащ в ръката си жарък въглен, взет с клещи от жертвеника, т.е., както изяснява свети Василий Велики, от " небесния олтар ". Той се докоснал до устата на пророка с думите: " Ето, това се докосна до устата ти и твоето безвластие се лиши от тебе, прегрешението ти се очисти. " Веднага по-късно пророкът чул тайнствения глас на Иехова, питащ: " Кого да проводя? и кой ще отиде поради Нас "? Изпълнен със свещена убеденост, свети Исаия пристъпил, изразявайки предпочитание да одобри върху себе си виновната и тежка служба да бъде просветител на Божията воля за " твърдо-главия " еврейски народ: " Ето ме, проводи мене " споделил той. Господ не отхвърлил предлагането на свети Исаия и изявил единодушието Си с такива думи: " Иди и кажи на тоя народ: с уши ще чуете, и не ще разумеете, и с очи ще гледате и не ще видите. Защото сърцето на тоя народ е закоравяло, и с уши тежко слушат и затворили са очите си, да не би с очи да видят, с уши да чуят и със сърце да схванат, та да се извърнат, с цел да ги изцеря. " Исаия попитал Господа народът дълго ли ще обитава в такова нравствено загрубяване, и получил от Него в отговор страшното признание за бъдещите бедствия, които предстояло да поразят Израиля: " Докле запустеят градовете и останат без поданици, и къщите без люде, и докле тая земя напълно опустее ". Видението свършило и върху Исаия слязъл Божият Дух, откриващ пред него тайнственото бъдеще като настояще и укрепяващ го в сложната битка с нравствените неуредици измежду неговия народ. Обичащото народа сърце на пророка не познавало неговото политическо разделяне и дисциплиниран на Божията воля, той не ограничавал пророческото си служение единствено в рамките на едно царство. Впрочем, когато свети Исаия излязъл с пророческа проповед, дните на Израилското царство към този момент били преброени, и на пророка към този момент нищо не му оставало, с изключение на да предсказва великото " горко ", надвиснало над Самария, столицата на Северното царство: " Горко на (Самария), венеца, с който се гордеят пияните ефремци! Горко на увяхналото цвете неговото гиздаво бижу цвете измежду торната котловина на замаяните от вино! Ето, якият и мощният у Господа (...) със мощ го повали наземи. И с увяхналото цвете неговото гиздаво бижу (...) става същото, каквото бива със смокиня, рано узряла: щом някой я зърне, незабавно я взима в ръка и я лапва ". Това печално знамение скоро се изпълнило. В 722 година Самария била завладяна от Асирийския цар Саргон, и Израилското царство вечно завършило съществуването си. Така израилтяните, оставили " всички заповеди на Господа Бога ", били отхвърлени от лицето Му. " Не остана никой, с изключение на едно Иудино коляно ". С рухването на Самария свети Исаия съсредоточил пророческия си взор на първо място върху орисите на Иудейското царство, в което, с възцаряването на Ахаз, нравственото покваряване изключително се усилило. След царете Амасия, Озия и Иоатам към Ахаз минало Иудейското царство, издигнато на забележителна степен на държавно господство, тъй че амонитците и доста прилежащи филистимски градове плащали налог на иудеите. Наред с това в Иудея се натрупали обилни благосъстояния, които в ръцете на нечестивия Ахаз получили приложение, неприлично за определения от Бога народ. Израилтянин по генезис и богохулник по душа, Ахаз си сложил за цел да направи Иерусалим цялостно сходство на столиците на езическите страни Финикия и изключително Асирия. Той въвел в Иерусалим поклонението на слънцето, луната и останалите небесни светила, при което не се побоял да оскверни дори самия храм на Иехова. В дома Господен бил подложен идолът на Астарта, богиня на разпътството, и тук, при храма, се намирали " блуднишки домове ", където дамите тъчели облекла за Астарта; при самия вход на храма стоели бели коне, отдадени на слънчевия бог; в конюшни били превърнати някои от пространствата, предопределени за запазване на свещените съсъди и за престояване на свещениците, извършващи служението си по реда си. Самия жертвеник за всесъжение, подложен от Соломон, Ахаз преместил от мястото му пред светилището към северната страна на храма и го заменил с нов, организиран по асирийски пример. По всички ъгли на Иерусалим били устроени жертвеници, с цел да имат опция минаващите да принасят на тях кадене; при портите на Иерусалим и в другите Иудейски градове към момента се намирали, останали от предходни времена, високи места за принасяне на жертви на Иехова; с построяването на Господния храм съществуването им към този момент било нелегално. В чест на Финикийското провидение Молох под самите стени на Иерусалим, в Гиномовата котловина, било издигнато ново капище; тук стоял огромен меден кумир на Молох; вътре в негоимало пещ, а под протегнатите ръце жертвеник, на който били принасяни деца. Сам Ахаз дал образец на ревностна лоялност на това безчовечно идолослужение: той принесъл в жертва на Молох един от синовете си. За това нечестие, погубващо Иудейското царство и възбуждащо праведния яд на Господа, Иудея скоро я постигнало наказване, предвещаващо още по-страшни Божии закани в бъдеще. Израилският цар Факей и Сирийският Рецин нахлули с обединени сили в Иудейското царство; грабейки и опустошавайки всичко по пътя си, те стигнали до самия Иерусалим; също така въстанали и едомците и филистимците, възвръщайки си независимостта. Така " унизи Господ Иудея заради Ахаза, цар иудейски, тъй като той разврати Иудея и тежко грешеше пред Господа ". Когато съюзните царе Факей и Рецин стоели при портите на Иерусалим, в него царели смут и ужас, както в гора, люляна от мощен вятър. Но милосърдният Господ не оставил неверния Свой народ: дружно с наказването посредством оракул Исаия Той му изпратил успокоение и предизвестие. Като срещнал, по Божие предписание, Ахаз при горния водоем, Исаия му споделил: " Внимавай и бъди спокоен; не пердах се, и да не отпада сърцето ти... пред двата края на тия димящи основни (...) Сирия, Ефрем и синът Ремалиев кроят срещу себе си зло, думайки: да идем срещу Иудея и да я размирим, да я завладеем (...) Но Господ Бог така споделя: това няма да стане и не ще се сбъдне. " Виждайки недоверието на Ахаз към думите му, свети Исаия му споделил: " Искай за себе си личба от Господа, твоя Бог: искай или в дълбинето, или във висинето. " На това Ахаз, скривайки неверието си с отвращение да изкушава Господа, възразил: " Няма да желая и няма да блазня Господа. " Тогава пророкът, укорявайки царя за неверието му, показва като предсказание, потвърждаващо осъществяването на думите му, бъдещото отлично раждане на Месията Христа от Дева; предсказвайки скорошното отдалечаване на Рецин и Факей, той дружно с това предсказва и бъдещото, още по-ужасно настъпление на асирийците: " Слушайте, впрочем, доме Давидов! (...) Сам Господ ще ви даде личба: ето, Девицата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил. Той ще се храни с мляко и мед, докле се научи да отхвърля неприятното и да избира положителното. Защото преди младенец да се научи да отхвърля неприятното и да избира положителното, тая земя, от която се ти плашиш, ще бъде оставена от двамата си царе. Но Господ ще напрати върху тебе и върху народа ти и върху дома на отца ти дни, каквито не са дохождали, откак Ефрем се отдели от Иуда ще напрати асирийския цар ". Но невярващият Ахаз пред вярата на Бога предпочел да се надява на Асирийския цар, от който го предпазвал пророкът. Търсейки отбрана срещу въстаналите против Иудея царе, Ахаз сключил съюз с Асирийския цар Теглатфеласар II, и освен това му дал всички съкровища освен от царския дом, само че и от храма; той самичък отишъл при Теглатфеласар в Дамаск, поклонилму се и тук получил чертежа на упоменатия асирийски жертвеник. Като премия за това послушание Асирийският цар разорил Сирия и част от Палестина, която била в състава на Израилското царство. А Ахаз, откакто ограбил храма, затворил вратите му; угаснали светилниците на храма; към този момент не се възнасяло кадене и светото място било оставено в цялостно неуважение. Истинното поклонение на Иехова, сменено от бързо разрастващото се идолопоклонство, било съвсем забравено. След гибелта на Ахаз на престола стъпил неговият двадесетгодишен наследник Езекия, който бил един от най-хубавите царе на определения народ. От татко си Езекия получил печално завещание. Иудейското царство, заплатило позорен и разрушителен налог на Асирия, също така се разклащало от подкопаващите вътрешния му строй пороци. Сред висшите съсловия от популацията, съсредоточили в ръцете си съда, царяла несправедливост, и насилието над бедните било всекидневно събитие от страна на сребролюбивите съдии; свещениците учители на народа, страдали от същите тези пороци, и гласа на истинните пророци заглушавали лъжливите пророци користолюбци. Въобще целият народ, заседнал в разврат, и надалеч от Господа със сърцето си, в най-хубавия случай изпълнявал единствено обредната част на закона, не следвайки предписанията му в живота. Затова Господ посредством оракул Исаия се обръщал с такива трогателни и заплашителни увещания към Своя народ, призовавайки го към изправление: " Аз възпитах и въздигнах синове, а те се побуниха срещу Мене. Волът познава стопанина си, и оселът яслите на господаря си; а Израил (Ме) не познава, Моят народ не схваща. Уви, народе неверни, народ обсипан с беззакония, племе от злодейци, синове пагубни! Оставихте Господа (Иехова), презряхте Светия Израилев, върнахте се обратно. Де да ви бият още вас, които към момента упорствувате? Цяла глава е в рани, и цяло сърце е изнемогнало. От пети до глава няма у тоя народ крепко място: струпи, синяци, гнойни рани, неочистени, непревързани и неомекчени с елей... Чуйте словото Господне, князе Содомски, вслушай се в закона на нашия Бог, народе гоморски! За какво Ми са многото ваши жертви?... Преситен съм на всесъжения от овни и на угоеност от охранен добитък; и кръв от телета, от агнета и козли не желая. Кога дохождате да се явите пред лицето Ми, кой ви желае да тъпчете дворите Ми? Не принасяйте към този момент суетни блага: каденето е непоносимо за Мене; новомесечия, съботи и празнични събрания не мога да понасям: безвластие и празнуване! Душата Ми ненавижда вашите новомесечия и вашите празници: те са задължение за Мене, тежко Ми е да ги нося. И по кое време простирате ръце, Аз закривам от вас очите Си, и по кое време умножавате молбите си, Аз не чувам: ръцете ви са с кръв цялостни... Среброто ти стана на сгурия, виното ти е с вода смесено; твоите князе са законопрестъпници и съучастници на крадци; те всички обичат дарове и ламтят за награда; не закрилят сирак, и просба на вдовица не стига до тях. Умийте се, очистете се; махнете от очите Ми злите си деяния; престанете да вършиме зло; научете се да вършиме положително, търсете истина, избавяйте угнетен; защищавайте сирак, застъпяйте се за вдовица. Тогава дойдете и ще отсъдим... Да бъдат греховете ви и като багрено, като сняг ще избеля; да бъдат червени и като пурпур, като вълна ще избеля ". Цар Езекия, потомък по майка на оракул Захария, бил цялостна диаметралност на татко си, човек греховен и податлив към всичко асирийско: Езекия бил лоялен на отеческите нрави и традиции, и горейки от обич към истинната религия, сложил за цел на живота си възобновяване на почитането на Иехова и очистването на земята, осквернена от езичеството. Тази активност била нелека измежду народа, в огромната си част отличаващ се с езически пристрастености. Тук на помощ на благочестивия цар пристигнали уважавани от него пророци, отпред с Исаия. Той събрал към себе си голям брой възпитаници, които, бидейки просветени от своя преподавател, на собствен ред сами се явявали просветители на народа. Първата работа на Езекия била очистването на храма от езическите мерзости и възобновяване на богослужението в него; наред с унищожаването на " височините " Езекия поставил завършек на осъществяването на частни богослужения. Стремейки се към премахване на идолопоклонството, той не пощадил дори националното свещено богатство: по негова заповед била унищожена боготворената от доста иудеи медна змия, направена от Моисей преди съвсем 800 години и стояща измежду Иерусалим. По-късно, към този момент след рухването на Израилското царство, на което Езекия, опасявайки се за своето лично, не можел да окаже помощ, в Иерусалим, в наличието на голям брой иудеи, била тържествено отпразнувана Пасха, която по-рано, евентуално се чествала частно, по фамилиите. Междувременно умрял завоевателят на Самария Саргон и на престола му се възцарил най-младият му наследник, Сенахирим. Смъртта на Саргон дала начало на въстание, разливащо се като необятна вълна измежду измъчваните под тежкото робство на асирийците народности, населяващи огромно пространство, обхващащо цяла Западна Азия и отсам стигащо надалеч до крайбрежията на Нил. Начело на въстаналите били египетският фараон Сети и Етиопският цар Тиргак. Към въстаналите нации се включил и цар Езекия. С грамадни пълчища Сенахирим се устремил да усмири въстаналите. Поставяйки си за последна цел на своя поход Египет, той първо влезнал в Палестина от север. Отново подчинявайки на властта на асирийците някои въстанали народности, Сенахирим придвижил част от войските си към Иерусалим. След завладяването и ограбването на 46 укрепени града на Иудея, отрядът на Сенахирим скоро обсадил и столицата є Иерусалим; самичък Сенахирим обсадил Лахис, също град на Иудейското царство на границата с Египет. Ужас обзел жителите на обсадения Иерусалим, към които Исаия не пропуснал да се обърне с окуражителни думи, предсказвайки, че асирийците ги чака Божието наказване, и то точно в земята на определения народ. Но думите на пророка не вливали геройство в смутените им от боязън души. Обсадата на града се затягала, защото Езекия не желал да съобщи Иерусалим и интензивно го укрепявал; като последно злополучие се появил и апетит, и някои в отчаянието си почнали да се предават на разпътство, което провокирало ужасно изобличение от страна на Исаия. Накрая, виждайки безполезността на съпротивата против асирийците, Езекия решил да се съобщи: той изпратил в Лахис при Сенахирим пратеници, изразявайки смиреност. Сенахирим вдигнал обсадата от Иерусалим, налагайки на Иудейското царство още по-голям от предходния налог, тъй че за изплащането му се наложило да смъкват златото, останало от предходните разграбвания на храма, от вратите и на отвесната част на дверите, водещи в светилището. Но ето, Сенахирим чул, че срещу него са въстанали изуменият от него Египетски фараон Сети и Етиопският цар Тиргак, изтеглящи войските си от крайбрежията на Горни Нил. При такива условия Сенахирим възприел подчинението на Езекия като предпочитание за печелене на време, до момента в който дойдат на помощ съюзните царе. Поради това Сенахирим, не обръщайки внимание на преди малко подписания с Езекия контракт, още веднъж изпратил в Иерусалим армия с трима военачалници, измежду които се намирал и Рабсак, шеф на войските му. Те намерили портите на Иерусалим затворени и стените му подготвени за защита. Началниците на асирийската армия влезнали в договаряния с представителите на цар Езекия, убеждавайки Иерусалим да се съобщи доброволно; по силата на нуждата договарянията се водели през стените на града в наличието на голям брой народ. Те приключили със следната богохулна тирада на Рабсак, ориентирана към всички обсадени: " Чуйте думите на великия цар, на Асирийския цар! Тъй приказва царят: дано ви не мами Езекия... и дано ви не обнадеждава... с Господа, думайки: Господ ще ни избави, и няма да бъде предаден тоя град в ръката на асирийския цар. Не слушайте Езекия. Защото така приказва асирийският цар: примирете се с мене и излезте при мене, и дано всеки яде плодовете на лозата си и на смоковницата си, и дано всеки пие вода от своя бунар, докле дойда и ви заведа в такава също земя, като вашата земя, в земя с самун и вино, в земя с плодове и лозя, в земя с маслинени дървета и мед, и ще живеете, и няма да умрете. Затова не слушайтеЕзекия, който ви мами и споделя: Господ ще ни избави. Избавиха ли боговете народите, всеки земята си, от ръката на асирийския цар? Де са боговете на Емат и Арпад? Де са боговете на Сепарваим, Ена и Ива? Избавиха ли те Самария от ръката ми? Кой от всички богове на тия земи избави земята си от моята ръка? Та белким Господ ще избави Иерусалим от моята ръка "? Когато предали тази тирада на Езекия, той в символ на огромна тъга раздрал облеклата си, облякъл се във вретище и отишъл в храма; при оракул Исаия изпратил Елиаким и Севна, с придворни чинове, дружно с по-старите свещеници; облечените във вретище по образеца на царя пратеници на Езекия споделили на Исаия: " Ден за тъга, за наказване и за позор е тоя ден... Може би Господ, Бог твой, ще чуе всички думи на Рабсака, който господарят му асирийският цар прати да ругатни живия Бог и да безчести с думи, каквито чу Господ, Бог твой. Затова насочи молитва за останалите, които са още живи ". На тези думи, издаващи известна нерешителност, Божият оракул дал отговор, изпълнен с твърда религия в помощта на Господа: " Тъй кажете на вашия стопанин: така приказва Господ: не пердах се от думите, които чу, и с които Ме хулиха прислужниците на асирийския цар. Ето, Аз ще пратя в него дух, и той ще чуе уведомление, и ще се върне в земята си, и Аз ще го поразя с меч в неговата земя ". Обнадежден от пророка, Езекия дал отговор на пратениците на Асирийския цар с отвод да съобщи града, въпреки и по-късно да изпратил при Сенахирим свои пратеници, желаейки да избави страната си от нашествието на асирийците с увещание в отсъствието на предателски замисли. Пратениците на Езекиязаварили Сенахирим към този момент в самия Лахис и нямали успех; Сенахирим дори не ги изслушал. За да обезопаси тила с войските си, той решил да превземе Иерусалим. Не желаейки да губи време за блокада на града, той изначало се опитал да склони Езекия да съобщи града без бой; по тази причина Сенахирим изпратил при Езекия други пратеници с писмо, в което, уповавайки се на своето господство, го убеждавал да изостави вярата за избавление на града от Иехова. Като получил свитъка, Езекия отишъл в Божия храм, разгърнал го пред лицето на Господа и се обърнал към Него с такава проникновена молитва: " Господи, Боже Израилев, Който седиш на херувими! Ти един си Бог над всички земни царства. Ти си сътворил небето и земята. Наклони, Господи, ухото Си и чуй (ме); отвори, Господи, очите Си и погледни, и чуй думите на Сенахирима, който е пратил да хулят (Тебе), живия Бог! Наистина, о, Господи, царете асирийски унищожиха народите и земите им, и нахвърлиха боговете им в огън, само че това не бяха богове, а произведение на човешки ръце, дърво и камък, по тази причина ги и изтребиха. И в този момент, Господи, Боже наш, избави ни от ръцете му, и всички земни царства ще познаят, че Ти, Господи, си Бог един ". Към молитвата на Езекия включил своята молитва и оракул Исаия. И молитвата им била чута. Господ посредством оракул Исаия се обърнал към Езекия с такива укрепяващи душата думи: " Тъй приказва Господ, Бог Израилев: чух това, за което ти Ми се моли срещу асирийския цар Сенахирим. Ето словото, що Господ изрече за него: ще те презре, ще се присмее над тебе девствената Сионова щерка, подире ти ще поклати глава дъщерята Иерусалимска. Кого кореше и хулеше ти? И срещу когоиздигна глас и така високо дигна очи? Против Светия Израилев!... За твоята смелост срещу Мене и задето гордостта ти доближи до ушите Ми, ще туря халката Си в твоите ноздри... И ето ти личба (Езекие): яжте тая година изникналото от паднало зърно, следващата година самораслото, а на третата година сейте и жънете, садете лозя и яжте плодовете им. И оживялото в Иудиния дом, останалото отново ще пусне корен изпод и ще даде плод отгоре1, тъй като от Иерусалим ще произлезе остатъкът, и избавеното от Сион планина. Затова така приказва Господ за асирийския цар: той няма да влезе в тоя град, няма да хвърли в него стрела, няма да пристъпи с щит към него и няма да насипе окоп срещу него... Аз ще вардя тоя град, с цел да го опазя за Себе Си и за Моя раб Давида. " И Господ не се забавил по превъзходен метод да покаже Своето господство над Асирийския цар и Своето снизхождение над Иудея. С изгрева на слънцето, разсеял нощната мъгла, разсеяли се страхът и паниката, надвиснали над Иерусалим: в същата тази нощ " Ангел Господен отишъл и поразил в асирийския стан 100 осемдесет и пет хиляди. На сутринта станали, и ето все мъртвитела ", и Асирийският цар " се върна опозорен в земята си ". А жителите на Иерусалим получили огромна плячка, която изпълвала лишилия се от бранители асирийски стан. Наслаждавайки се на покоя, Езекия се заел с мирното благоустройство на своята страна, която последователно спечелила уважението на прилежащите нации. Но тези мирни и щастливи дни били смутени от нова паника: цар Езекия болен смъртоносно; при леглото му пристигнал оракул Исаия и му предал печалните думи на Господа: да направи наследство за дома си, тъй като го чака скорошна гибел. Живеещ във ветхозаветните времена, когато в задгробния мрак едвам просветвал отблясъкът на Бъдещия Изкупител, Победителя на пъкъла и гибелта, също така, бидейки лишен от правоприемник, на който би могъл да съобщи царството, и ненаситил се на живота, Езекия в обезсърчение се обърнал към стената и горчиво заплакал: " О! Господи, спомни си, че аз вървях пред лицето Ти правилно и с правдиво Тебе сърце, и правих, каквото беше угодно пред очите Ти ". Пророк Исаия, оставил болния цар, " още не бил излязъл от града и към него било слово " от Господа, Който чул молитвата на Своя правилен раб: " Върни се и кажи на Езекия, владетеля на Моя народ: така приказва Господ, Бог на твоя отец Давид: чух молитвата ти, видях сълзите ти. Ето, Аз ще те изцеря; на третия ден ще идеш в дома Господен; и ще прибавя към дните ти петнайсет години, и щеизбавя от ръцете на асирийския цар тебе и тоя град, и ще защитя този град поради Себе Си и поради Моя раб Давид ". За изцелението на заболяването на Езекия оракул Исаия споделил да употребят нормалното и до момента на Изток лекарство, а точно слой от смокини: него, по заповед на пророка, поставили върху появилия се върху тялото на царя абсцес. За освежаване на царя и по негова молба Господ му дал отлично предсказание, премахващо всяко подозрение в това, че оздравелият Езекия " ще иде в дома Господен ". Пророк Исаия споделил на царя: " Ето ти личба от Господа, че ще извърши Господ словото, що е изрекъл: напред ли да иде сянката 10 стъпала, или да се върне 10 стъпала? " Езекия дал отговор: " Лесно е да се помести сянката 10 стъпала напред; не, дано се върне сянката 10 стъпала обратно. " Викнал оракул Исаия към Господа, и Той върнал сянката обратно 10 стъпала по Ахазовите стъпала, по които се спускала. В книгата на оракул Исаия е записана молитвата, която произнесъл Езекия, получавайки радостната новина за оздравяването си. Тази молитва с трогателни думи изобразява настроението на царя в преддверието на гибелта и след избавянето от нея: " Казах в себе си: когато преполових дните си, би трябвало да вляза в портите на преизподнята; аз съм лишен от остатъка на годините си. Аз споделях: не ще видя Господа, Господа в земята на живите; не ще видя към този момент човек сред живеещите в света; жилището ми се снема от мястото и се отнася от мене като овчарска колиба; би трябвало да отрежа като тъкач живота си; Той ще ме от основа отреже; през деня и нощем чаках, че Ти ще ми пратиш гибел. Чаках до заранта; като лъв Той съкрушаваше всичките ми кости; денонощно чаках, че ще ми пратиш гибел. Като жерав, като лястовичка издавах звукове, като гълъб тъгувах; очите ми унило гледаха към небето: Господи! утеснен съм; избави ме. Какво да кажа? Той ми сподели, Той и стори. Тихо ще извозвам всички години на живота си, помнейки тъгата на душата си... Ето, за положително ми беше мощната горест, и Ти избави душата ми от гибелния трап, хвърли зад тила Си всичките ми грехове ". Слухът за чудесното излекуване на цар Езекия бързо се популяризирал и достигнал дори до такава далечна страна като Вавилония. Нейният цар, Меродах Баладан, към момента запазващ независимостта на страната от асирийците, възползвайки се от случая, изпратил при Езекия пратеници под претекст да го поздрави с оздравяването му и в детайли да научи за съпътстващото го отлично знамение; в реалност, задачата, с която били изпратени, била сключването на съюз с Езекия; пратениците носели на Езекия писмо и дарове от Вавилонския цар. Езекия се зарадвал на пратениците, идващи от царя на огромна страна, и им посочил всичките си съкровища. Тези пратеници били за Езекия тестване от Бога, " с цел да открие всичко, което му беше на сърцето ". И благочестивият цар не издържал тестването: наскоро видял върху себе си проявлението на Божието състрадание, придружено от отлично предсказание, Езекия се увлякъл от пустославие, при което нямало и мисъл за славата на Господа, пренесъл упованието си от Бога върху хората и самия себе си. Но самото разкриване от Езекия на всички секрети на своята страна пред пратениците на Вавилонския цар приказва за слабостта на човешкия разсъдък в познанието на неизповедимите Божии ориси, съгласно които Иудея трябвало да падне точно от нашествието на вавилонския държател. С такова печално от-кровение, наказващо Езекия за неговата самоувереност, отишъл оракул Исаия при Иудейския цар, след заминаването на пратениците. Узнавайки от самия Езекия, че те са пристигнали " от далечна земя, от Вавилон " и че " не останало нищо, което царят да не им посочил в цялото си притежание ", Исаия споделил на иудейския цар: " Чуй словото Господне: ето, ще дойдат дни, и всичко, що е в твоя дом, и що са събрали бащите ти до през днешния ден, ще бъде отнесено във Вавилон; нищо няма да остане... Ще вземат от синовете ти, които ще произлязат от тебе, които ще родиш, и те ще бъдат скопци в двореца на вавилонския цар. " " Добро е словото Господне, което ти изрече " дал отговор със примирение разкаялият се Езекия, молейки се в това време мирът и благосъстоянието да съпътстват въпреки и единствено неговите дни. Господ не отхвърлил молитвата на съгрешилия цар Езекия " умрял при отците си " и бил заровен с почести, в наличието на голям брой иудеи, над гробниците на Давидовите синове в Иерусалим. Скоро приключил дните си и великият оракул свети Исаия: съгласно Иудейското поверие, възприето от Тертулиан, Лактанций и блажени Иероним, свети Исаия умрял страдалчески, разрязан с трион при приемника на Езекия Манасия. Ако, както споделя свети Кирил Иерусалимски, " за не един от пророците Христос не е бил чужд ", то това изключително важи за оракул Исаия. Неговата книга съдържа толкоз ясни предсказания за Христа-Спасителя, че по правдивост посредством устата на църковните отци свети Исаия е наименуван " Ветхозаветен евангелист ". При този популярен ветхозаветен оракул намираме в детайли обрисуван облика на Бъдещия Месия. Предшестван от пришествието на Предтечата, Месия, произхождащ с човешката Си природа от Иесеевия жанр (гл. 11:1), ще се роди от безмъжна Дева (гл. 7:14) и ще бъде надвишаващ с даровете на Светия Дух (гл. 11:2) и ще носи имена, безспорно посочващи Неговото Божествено достолепие (гл. 9:6). Смиреният и мирен Раб Божий, любим от Господа и призваният от Него да възвестява истината на народите Месия, " няма да съкруши прекършената концерн и няма да угаси димящия лен ", проявявайки в това време велика мощ при установяването на царството Си на земята (гл. 9:14), което ще бъде царство на правдата, мира и богопознанието, " тогава вълк ще живее дружно с агне, и леопард ще лежи дружно с козле; теле, лъвче и вол ще бъдат дружно, и малко дете ще ги кара, и крава ще пасе с мечка, дребните им ще лежат дружно, и лъвът ще яде плява като вола, и младенец ще играе над аспидина дупка, и дете ще протегне ръката си към змийно гнездо. Не ще вършат зло и щета по цялата Ми света планина, тъй като земята ще бъде цялостна с познаване Господа, както водите пълнят морето (гл. 11:69). Но настъпването на това царство би трябвало да бъде предшествано от оскърбление, премеждия и най-после, от гибелта на Месията за греховете на хората: " Господи възкликва пророкът, като че ли стоешком до кръста на Разпнатия Спасител, кой повярва на това, що е чул от нас (тоест на проповедта за въплътилия се Син Божий) и кому се откри мишцата Господня? Защото Той изникна пред Него като младочка и като тумор из суха земя; няма в Него ни аспект, нито величие; ние Го видяхме, и в Него нямаше аспект, който да ни притегля към Него. Той беше ненавиждан и потиснат пред людете, мъж на скърби и изпитал недъзи, и ние отвръщахме от Него лице си; Той беше презиран, и ние за нищо Го не смятахме. " Тогава, когато " Той взе върху Си нашите немощи и понесе нашите недъзи; а ние мислехме, че Той беше поразяван, наказван и унизяван от Бога. А Той бе изпонаранен за нашите грехове и непреодолим за нашите беззакония; наказването за нашия мир биде върху Него, и посредством Неговите рани ние се изцелихме. Всички ние блуждаехме като овци, отбихме се всеки от пътя си, и Господ разпореди върху Него греховете на всинца ни. Той бе малтретиран, само че страдаше непринудено и уста Си не отваряше; като овца биде Той заведен на кръвопролитие, и както агне пред стригачите си е безгласно, по този начин и Той не отваряше устата Си. От затвор и съд Той биде грабнат; само че рода Му кой ще изясни? тъй като Той бе изтръгнат от земята на живите; за закононарушенията на Моя народ претърпя гибел. Отредиха Му гроб със злодейци, само че Той биде заровен у богатия, тъй като не бе сторил грях, и в устата Му нямаше неистина. " Заедно с този възвишен в неизмеримото си примирение облик на страдащия Месия, пророкът изобразява прославения за страданията Си Месия, Основателя на Църквата: " Господу биде угодно да Го съкруши, и Той Го съобщи на мъчение; а по кое време душата Му принеси умилостивна жертва, Той ще види дълговечно поколение, и волята Господня сполучливо ще се извършва посредством Неговата ръка. С доволство Той ще гледа подвига на душата Си; посредством познанието, което ще имат за Него, Той, Праведникът, Моят Раб ще оправдае мнозина и греховете им върху Си ще понесе. Затова Аз ще Му дам дял сред великите, и със мощните плячка ще дели, задето душата Си на гибел съобщи, и към злодейци биде присъединен, когато сред това Той понесе върху Си прегрешението на мнозина, и за нарушителите стана ходатай " (гл. 53:112). Свети страдалец Христофор За този преславен страдалец описват нещо необичайно и неизмеримо като че имал кучешка глава и произхождал от страна на людоеди Когато, по време на война бил взет в плен отедин комита, той не можел да приказва. Помолил се на Бога и Господ му изпратил ангел, който му споделил: " Бъди неустрашим, Репрев " по този начин било дребното му име, след това се докоснал до устата му и посредством това му предал способността да приказва. Когато по-късно дошъл в един град, почнал да изобличава тези, които преследвали християните. Заради това някой си Вакх го пребил, само че в отговор Христофор му споделил, че приема със примирение побоя от него единствено поради Христа, само че в случай че би се поддал на гнева, то не би устоял нито Вакх, нито дори силата на императора, която той би обърнал в нищо. Скоро изпратили за него двеста воини, с цел да го докарат при императора. Когато те вървели, напълно изсъхнал скиптър, който бил в ръцете на светеца, по превъзходен метод разцъфнал, а по-късно по време на пътешествието, когато приключил хляба на воините, той го умножил в обилие. Това огромно знамение удивило воините и те повярвали в Христа и дружно със светеца били кръстени от антиохийския свещеник, свети свещеномъченик Вавила, при което на светеца вместо Репрев било обещано името Христофор. Когато светецът бил доведен при императора, Декий единствено при типа му почувствал смут и ненадейно паднал, а когато още веднъж пристигнал на себе си, замислил да го принуди да се отхвърли от Христа, само че не с очевидно принуждение, а на първо време с ловкост да промени настроението му, а по-късно с милувки да го склони да извърши волята му. За тази цел той заповядал да повикат две дами блудници, красиви на разположение и подготвени да се отдадат на блудно съединяване, които със съблазнителни думи възбуждали у младежите непреодолимо, безумно предпочитание за блудодеяние. Името на едната жена било Калиникия, а на другата Акилина. Императорът им заповядал да влязат при светеца и да му внушат разнообразни съблазнителни мисли, както те нормално правели, с цел да се съгласи да се отхвърли от Христа, подбуждан от незаконна обич към тях, и да принесе жертва на езическите богове. Свети Христофор обаче почнал да ги поучава на вярата в Христа и със словото си ги отвърнал от идолослужението. Като се върнали при императора, те оповестили себе си за християнки, за което били подложени на жестоки мъчения, и като претърпели по този метод премеждия за вярата в Христа, приели страдалчески венци. Силно ядосан на тези дами, императорът заповядал да доведат при него Христофор и почнал да издевателства над него във връзка на невероятния тип на лицето му. В отговор на това светецът го нарекъл хранилище на дейностите на дявола, тъй като подобен смисъл имало името на императора Декий. След това императорът осъдил на гибел тези двеста воини, които били пратени да доведат Христофор и които приели свето кръщение дружно с него, защото те пристигнали при светеца и пред императора му се поклонили. Той заповядал да отсекат главите на всички, а телата им да изгорят. Свети Христофор пък заповядал да затворят в меден казан, да забият гвоздеи в него, а по-късно да нагреят съда, само че когато това било изпълнено, светецът останал незасегнат. Не изпитвайки премеждия нито от огъня, нито от приковаването, той стоял в нагретия казан като измежду приятна хладина. На мнозина от присъстващите това се сторило машинация, а на вярващите светецът напълно достоверно и с наслада разказвал, че по време на изтезанията той видя
Източник: cross.bg
КОМЕНТАРИ