Свещенството на Гръцката Църква публикува обръщение по украинския въпрос
Духовенството на Гръцката Църква разгласява намерено писмо по " украинския въпрос " с апел към йерарсите да не признават ПЦУ еднолично, макар позициите на другите Църкви.
На 11 септември 2019 година 179 представители на духовенството, монаси и миряни на Гръцката Православна Църква разгласиха намерено писмо по " украинския въпрос " до Атинския Архиепископ Йероним и архиереите, оповестява vimaorthodoxias.gr. В откритото писмо 179 духовници от Гръцката Православна Църква, които са го подписали, декларират, че им е известно за оказване на напън върху Гръцката Църква по отношение на " украинския църковен въпрос ". Още повече, че по думите им, като не се гледа на това, че " Константинополската патриаршия " има право да дава автокефалия на всеки народ, има право да въздига до равнището на автокефалия единствено при спазване на ясните и строги условия, заложени в църковните обичаи и в сходство с православната еклезиология и каноничен ред ", в тази ситуация с автокефалия на новата украинска църковна конструкция ПЦУ, тези условия " не са били спазвани ".
Авторите на откритото писмо разясняват и аргументите за това.
Най-напред, считат те, " автокефалията не е поискана за признание от всички Православни Църкви, даже от Вселенската Патриаршия, Църквата на Украйна, ръководена от Митрополит Онуфрий, от 90-те епископи, от 12 000 енории, от 250-те манастири, от 5000 монаси и монахини, и от милионите вярващи. Каноничната черква, която има това право напълно, не е молила за това и не е приела автокефалия. Възможно ли е тя принудително да бъде принуждавана и наказвана за това, че не я е приела? В същото време всички, даже Вселенският Патриарх, признават наличието на Митрополит Онуфрий и 90-те епископи (няма никакъв каноничен акт за тяхната ектронизация/снемане от престола, за отделяне или забраняване от служение), наред с канонически съществуващите се основава паралелна конструкция ", - акцентира духовенството.
Освен това, съгласно него, " Украинската Църка канонически принадлежи на Московската, а не на Вселенската Патриаршия. Цялата автокефалия, предоставена до момента от Константинопол, е основана в границите на неговата пълномощия ".
" Почти всички Поместни Църкви имат съществени подозрения по отношение на каноничността и законността на свещенството на новата черква. Тук се напомня, че към 15 от 50-е й епископи са получили своя " ранг " по пътя на самохиротонията! Никъде другаде няма подобен казус! Нито една Православна Църква не е признала даването на автокефалия, събитие невиждано в историята на Църквата! ", - разясняват подписалите писмото.
Духовенството написа още: " Ние не можем да разберем, по какъв начин по този начин без взаимното решение на всички Поместни Църкви, сборище на отлъчени, анатемосани, саморъкоположени разколници без да покажат смирение с нито един акт, с цел да бъдат възобновени, са създали " съединителен събор " и по едно и също време е получена " автокефалия ", а каноническите епископи, които съставляват каноничния Синод, изразяващи каноничната Църква, са предадени изцяло на пренебрежение ". Свещенослужителите на Гръцката Църква акцентират: " Крайно печално е да осъзнаеш в това време, по какъв начин по-рано, пренебрегвайки политическите ползи и изключително комплицираните времена, Вселенският Престол със своя светител Патриархът се е борил за единството на народите на Русия под единно духовно и църковно ръководство, а в този момент той се поддава на съблазните и трансатлантическия напън, и се пробва принудително да ги раздели, въвличайки Православната Църква в геополитическите ползи, трансформирайки Църквата Христова в част от геополитическите процеси и проблеми. Ако Гръцката Църква признае автокефалията без всеправославно решение, ще въвлече и нашата Поместна Църква в геополитическия шахмат ".
Привеждаме цялостния текст на откритото писмо в превод.
ОТКРИТО ПИСМО Пожарна охрана УКРАИНСКИЯ ВЪПРОС
До Негово Блаженство Атинският Архиепископ и на цяла Гърция господин Йероним, Атина,
До Преосвещените Митрополити на Гръцката черква, по места
Ваше Високопреосвещенство,
Ваши Преосвещенства,
Като членове на Православната Църка и духовни синове на Вашата Епископално-отеческа подчиненост ние изпитваме нужда да се обърнем към Вас, като наш нравствен и църковен отец, с цел да изразим нашето безпокойствие във връзка неканонично предоставената Украинска Автокефалия.
1) Споделяме Вашата угриженост и съществени канонични и църковни страхове и подозрения, изразявани директно и индиректно, в духа на вашето пастирско умозаключение. На нас ни е известно също по този начин и за натиска, който изпитват Гръцката черква и нейните Архиереи - нещо, което не би трябвало да се случва от страна на разнообразни типове църковни и нецърковни кръгове.
Искаме да имаме вяра, че здравите духовни обичаи на нашите епископи ще могат да се оправят с външните офанзиви.
2) Естествено, ние почитаме и почитаме Вселенския Константинополски трон, който има преимуществото на достойнството и е първата катедра измежду Православните църкви. Безспорно преимуществото на достойнството, предоставено от Вселенските събори, остава непрестанно вечно.
3) Преимуществото по чест на Константинопол съществува и се реализира извънредно в границите на светата духовна синодална-йерархична система на другарство на Поместните Православни Църкви, а не отвън и над това. Тя се състои основно в координирането на Православните Църкви по най-важните въпроси от междуправославен интерес, в председателството на междуправославните и общоправославните срещи и Събори, както и при изразяването и използването на решения, признати след общоправославни разисквания.
4) Трансграничната намеса-инвазия, даже за разрешаване на сериозен проблем, в непозната пълномощия, без единодушие и даже по-скоро с единогласие в противоположен случай, не може да се основава на православното пояснение на шампионата по чест, само че не е нищо друго с изключение на нейната смяна и погрешно пояснение. Всеки опит за налагане на такова пояснение, за жалост, ще има доста съществени еклезиологични последствия с незабавната загуба на почетната първа катедра. Примерът с прословутото състезание на Рим в качеството му на първопрестолен в античната черква демонстрира сериозността на този въпрос. Изкривяването и опитът да се трансформира шампионата по чест в преимущество на властта подкопава православната еклезиология и я води до папизъм с всички нездравословни от това последствия.
5) Като гърци по рождение, ние почитаме и почитаме Патриаршията на Рода (от гръцки), когато тя показва обич. Натъжаваме се, тъй като през днешния ден виждаме по какъв начин поради неправилния избор на нейното управление Той (Родът) се оказва в заплахата да бъде изолиран и да загуби координиращата си роля в православните връзки, а по този начин също и да показва и осъществя волята на Поместните Православни църкви. По-нататъшното гледище за неверен избор ще има единствено по-неблагоприятни последствия за престола.
6) Вселенската Патриаршия има право да дава автокефалия на всеки народ, има право да възвисява до равнището на автокефалия, само че единствено при спазване на ясните и строги условия, заложени в църковната традиция и в сходство с православната еклезиология и каноничния ред, които в този случай не бяха спазени.
7) Ние можем да споделим мнението за това, че отводът от приемането на Автокефалия в Украйна слага под подозрение автокефалията, предоставена през XIX и XX век. Това изказване няма канонично или историческо съображение. Няма ни минимум подобие сред украинската автокефалия и каноничните автокефалии на другите църкви, защото:
а) Призната от всички Православни Църкви, включително и от Вселенска Патриаршия, Автономната Църква на Украйна, ръководена от Митрополит Онуфрий, с 90-те епископи, 12 000 енории, 250-те манастира, 5000 монаси и монахини и милионите вярващи не е желала автокефалия. Каноничната черква, която има цялостно право на това, не изиска и не одобри автокефалията. Възможно ли е да я принудите или да я накажете за това, че не я е приела?
б) В същото време, като всички, даже Вселенската патриаршия, признава наличието на митрополит Онуфрий и 90-те епископи (няма никакъв каноничен акт за тяхната екстронизация/отстраняване от престола или отделяне, или възбрана за служение), само че до канонично съществуващата се основава паралелна църковна конструкция. Ние (като Църква) упрекваме безусловно заслужено и осъждаме паралелните юрисдикции в диаспората, а в този момент прилагаме ли ги и в границите на Църквата?
в) Църквата на Украйна канонично принадлежи на Московската Патриаршия, а не на Вселенската. Всички автокефалии до този ден са предоставяни на районите, намиращи се в неговата пълномощия.
г) Почти всички Поместни Църкви имат съществени подозрения по отношение на каноничността и законността на свещенството в новата черква. Овен това, към 15 от 50-те епископи са получили своя " ранг " по пътя на самохиротонията! Никъде не е имало подобен казус!
д) Нито една Православна Църква не е признала предоставената автокефалия, събитие невиждано в историята на Църквата!
8. Изключително тъжно е да осъзнаем, че до момента в който по-рано, макар политическите ползи и извънредно сложните времена, Вселенският трон и неговите свети патриарси се бореха за единството на народите в Русия под единното духовно и църковно ръководство, през днешния ден той се поддава на изкушения и трансатлантически напън, и се пробва да ги раздели принудително, въвличайки Православната Църква в геополитически ползи и трансформирайки Христовата Църква в част от геополитическите процеси и проблеми. Възможното признание на автокефалия от страна на Гръцката Църква, без всеправославно решение, ще въвлече и нашата Поместна Църква в геополитическия шахмат.
9) Регионът Украйна (в църковните източници се назовава основно Малка Русия), от 988 година до 1686 година беше зависещ на Вселенския трон. С патриаршеския акт на Патриарх Дионисий IV тя канонично е била подчинена на Московската Патриаршия. Самата Вселенска Патриаршия през 322 година трактува Патриаршеския акт като цялостно послушание на Руската Църква!
Това разбиране е било изразено по разнообразни способи от самата Вселенска Патриаршия и е било публично записано в Типиците през ХVII век, в Синтагматията/Конституцията 1797 година (Св. Григория V), 1829, 1855, 1896, 1902 години, издадени в Константинопол от Патриаршеската типография " и в Патриаршеските календари - годишници, включително и за 2018 година! В тези публични Патриаршески издания Вселенският Престол е приемал без никакви ангажименти, че Украйна се подчинява канонично на Московската Патриаршия! Същата убеденост са зафиксирали и делегатите на Вселенския Престол (пазителят на архивите К. Деликанис, преподавателите Диоклетийският Митрополит Калист (Уеър) (Оксфорд), първосвещеник Теодор Зисис (Солун), Василиос Ставридис (Халки), Гр. Ларендзакис (Виена), Вл. Фидас (Атина-Замбези), както и Вселенският Патриарх Вартоломей, и документално в своята публична тирада в Киев. Точно по подобен метод се е тълкувал Патриаршеският акт от 1686 година от Вселенската Патриаршия в продължение на 322 години!
10. И най-важното: по този метод Патриаршеският акт е тълкуван от общоправославното църковно схващане в продължение на 332 години! От известната Конституция на Йерусалимския патриарх Хрисант (Нотар) от 1715 до 2019 година всички Типици-Календари-Годишници на Поместните Православни Църкви смятат Украйна за част от Руската Църква. Кой може да презира сърцевината на общоправославната църковна традиция и опит? Кой има право да застане над общоправославното схващане?
11. Ние показваме голямата си угриженост, защото не последва безапелационен отговор по отношение на канонично несъществуващия " заветен ранг " на новата черква. Естествено, при спазването на строги условия, църквата може по спестовност да приема хиротониите, направени в ерес и разкол. Но какво споделя нашата православна черква по този въпрос? На Изток нямаме папски трон, който да показва своето мнение, а другите да се подчиняват! Но Поместните Църкви на Събора, управлявани от Константинополския патриарх, вземат решение да излекуват разкола и да одобряват хиротониите!
Обаче, когато всички Поместни Църкви се отхвърлиха да признаят подобен " заветен ранг ", съгласно какъв каноничен закон тогава Константинополският патриарх твърди, че той в качеството си на Първи показва църквата и приема по спестовност разколническите хиротонии? Константинополският патриарх не е по-висок от общото мнение на всички Поместни Църкви. Той не е папата, който показва ex cathedra възгледите на Православната Църква, без да взема поради мнението на своите подчинени.
12. За страдание, ръкоположенията на новата Църква идват освен от отлъчения и предаден на анатема Филарет - отделяне и анатема, които в продължение на 26 години бяха приети от цялото Православие (дори и от самия Вселенски патриарх), само че и от саморъкоположението на някогашен дякон, който в никакъв случай не е бил ръкополаган за духовник и свещеник, какъвто е мошеникът и углавният нарушител Виктор Чекалин.
Заради Бога, белким е допустимо Гръцката Църква да признае саморъкоположените? В последна сметка в Господа се гордеем с апостолската последователност на Православното Архисвещенство. Възможно ли е и след признаването на " ръкоположенията " на Чекалин да продължим да проповядваме апостолската последователност на православните свещеници?
13. Как тогава се е " изцелила " " светостта " на саморъкоположените? Може ли единствено патриархът на Константинопол еднолично със своя акт да излекува неналичието на апостолска последователност?
Оправданията, които привеждат последователите на автокефалията, са толкоз спорни и се самоопровергават, че те освен не убеждават в съществуването на каноническо ръкоположение на саморъкоположените, само че и удостоверяват неналичието на апостолска последователност. След всичко това с каква съвест свещеник може да признае такива " хиротонии "? Не приказваме за подозрения във връзка с моралната непорочност на някои лица, а за онтологичното неявяване на самата вътрешност на свещенството. Ние на всеправославно равнище имаме работа не с " нравственото ", а с онтологичното " опозоряване " на Тялото на епископата.
14. Ние не можем да разберем по какъв начин без взаимното решение на всички Поместни Църкви сборище от отлъчени, анатемосани, саморъкоположени разколници, без смирение, с един акт е било възобновено, събрано на " съединителен събор " и в това време е получило " автокефалия ", а каноничните епископи, които съставляват каноничния Синод, изразяващи каноничната Църква, са изцяло предадени на пренебрежение.
15. Ръководството на новата автокефална черква не внушава доверие, съвестност и гаранции за това, че следва църковната нравственос (вижте изказванията на " предстоятеля " Епифаний за Съединените щати, правата на ЛГБТ (движението на хомосексуалистите и др.), съдействието с униатите, присъединяване му в разобличаването на " Киевския митрополит " Василий Липковски и по този начин нататък). Отделянето на " почетния Патриарх " Филарет и някои " епископи " от новата черква и сериозните му недоволства по най-трагичен метод показват неуспеха на изцелението на украинския ерес, защото нямаше разкайване от страна на разколниците, което е най-необходимото изискване за изцелението на разкола.
16. Ние по никакъв метод не можем да оправдаем даването на автокефалия като наказване на Московската Патриаршия за " надменност ", " антицърковни дейности ", " безвластие ", " умиротворение/асимилация на светското " и така нататък Невъзможно е да се употребява автокефалията като наказване за непослушните, тъй като неуважението и нарушаването на свещените догми не водят до същинско и продължително (постоянно) решение на църковните проблеми.
В последна сметка: без значение какъв е казусът сред Истанбул и Москва, по какъв начин го лекува (?), обявявайки целия Синод от 90 епископи за неканоничен? Презираш цялата Църква с нейните 12 000 събори и милиони вярващи? Вие, архиереи, не сте ли служили с Негово Блаженство Онуфрий и Светия Синод, когато ходихте в Киев? Не го ли разпознавахте като единствен и каноничен Киевски Митрополит? Как в този момент ви приканват да го зачеркнете и вместо това да признаете някой различен? Каква канонична основа имат тези условия?
17. Ние стоим пред вас с надълбоко почитание и показваме неразделното си състрадание и поддръжка на милионите членове на каноничната Православна Църква в Украйна, които търпят страдания и гонене, тъй като желаят да останат в Църквата, в която са родени и израснали. Организираните акции и преследването от страна на държавни и недържавни органи против каноничната черква в Украйна за да принудят духовенството и вярващите да преминат в нова черква демонстрират неуспеха на автокефалията, а също и, че това не е искане на вярващия народ.
Как тогава Гръцката черква вместо да поддържа гонените вярващи, да признае това, което голямата част от православните украинци са отхвърлили?
18. И най-после, най-тревожното е, че църковният проблем на Украйна се трансформира от проблем на каноничната конструкция в огромен еклезиологичен проблем с непрекъснат опит за смяна на шампионата по чест на Вселенската Патриаршия с състезание на властта в стила на папизма:
а) За страдание, в тази ситуация с украинската автокефалия Вселенският Патриарх се отхвърля от своята приета по традиция координираща роля, предполагаща изложение и реализация на съборните решения на Поместните Православни Църкви. Затова и той се отхвърля да свика Всеправославен събор или Събор на Предстоятелите.
б) Напротив, като папата:
i) действайки трансгранично на територия на непозната пълномощия, която е подчинена на Руската Църква, както самият той до неотдавна признаваше,
ii) взема суверенни и самостоятелни решения и срещу мнението освен на самата Църква на Украйна, само че и на локалните православни църкви;
iii) твърди, че останалите православни епископи на целия свят са длъжни да одобряват Неговото решение;
iv) смята, че Неговото решение не е належащо да бъде утвърдено от други църкви, само че и не може да бъде оспорено или оттеглено;
v) претендира на трансгранично вмешателство в делата на Вселенската Православната Църква, даже " по своя самодейност и изхождайки от дълга ", " освен във връзка с догматите, свещените обичаи и каноничните църковни положения или общи въпроси, отнасящи се до Тялото на Църквата, само че и във всички релативно значими частни въпроси, отнасящи се към ползите на една или друга Поместната Църква " (Писмо от Вселенския Патриарх Вартоломей до Архиепископа на Албания Анастасий, 22.02.2019). Тази Патриаршеска словосъчетание напомня фамозния Dictatus Papae (1075 г.) на папа Григорий VII, който изискал всички " causae majores " (сериозни въпроси) на вселенските църкви да бъдат излъчени за решение на папата! "
Повече от явно е, че в случай че внезапно, не дай Боже, сходен метод надделее, в нашата Православна Църква ще се случат съществени и печални събития.
Вашето самодоволство,
Затруднението, с което се сблъска Постоянният Свещен Синод в отминалия интервал, състоящо се в това по-бързо, с приемане на съкратена процедура, да " закрие " този въпрос по такава проблематична автокефалия,
и последващото Ви изказване, че " не можете " да поемете отговорност за такова решение, показва разумността и величието на смирението на нашите църковни водачи, само че редом с това ни демонстрират, че в съзнанието на гръцките архиереи остава клетвата, дадена пред Свещения Жертвеник по време на ръкоположенията им за епископи, когато те са дали обещание пред Бога и Неговата Църква, че ще съблюдават Свещените Канони на Църковния Ред, както и единството на Вселенската Православна Църква.
Ние допускаме, че насилието над свещения институт на автокефалията, който вместо да служи на единството и стабилността на Светите Църкви на Господ Бог, се стреми да унищожи същинското единение на нашата Православна Църква, трансформирайки я в посмешище в очите на враговете й, съгласно нас, не може да бъде узаконено, включително, и от Архиерейския Събор на Гръцката черква. Защо, в действителност, Гръцката Църква да е първата, която поема такава отговорност, противопоставяйки се на църковното схващане на всички Поместни Църкви за угаждане на неправилния и несполучлив избор на Фенер?
Защо тя би трябвало да смущава душите на милиони православни украинци, които посредством ограничения и преследвания се борят да останат правилни на своята църковна традиция? Защо, в последна сметка, тя би трябвало да смущава душите на милиони вярващи във всички Поместни Православни Църкви, които ценят високо в съзнанието си Гръцката Църква и я считат за собствен ориентир? Ние считаме, че с това тя няма да окаже добра услуга нито на себе си, нито на Вселенския Престол, нито на Вселенското Православие.
Убедени сме, че нашите духовни отци няма да ни разочароват и ще ни покажат православната еклезиология и каноничния ред като единствените критерии за решение на украинския проблем.
Септември 2019
На 11 септември 2019 година 179 представители на духовенството, монаси и миряни на Гръцката Православна Църква разгласиха намерено писмо по " украинския въпрос " до Атинския Архиепископ Йероним и архиереите, оповестява vimaorthodoxias.gr. В откритото писмо 179 духовници от Гръцката Православна Църква, които са го подписали, декларират, че им е известно за оказване на напън върху Гръцката Църква по отношение на " украинския църковен въпрос ". Още повече, че по думите им, като не се гледа на това, че " Константинополската патриаршия " има право да дава автокефалия на всеки народ, има право да въздига до равнището на автокефалия единствено при спазване на ясните и строги условия, заложени в църковните обичаи и в сходство с православната еклезиология и каноничен ред ", в тази ситуация с автокефалия на новата украинска църковна конструкция ПЦУ, тези условия " не са били спазвани ".
Авторите на откритото писмо разясняват и аргументите за това.
Най-напред, считат те, " автокефалията не е поискана за признание от всички Православни Църкви, даже от Вселенската Патриаршия, Църквата на Украйна, ръководена от Митрополит Онуфрий, от 90-те епископи, от 12 000 енории, от 250-те манастири, от 5000 монаси и монахини, и от милионите вярващи. Каноничната черква, която има това право напълно, не е молила за това и не е приела автокефалия. Възможно ли е тя принудително да бъде принуждавана и наказвана за това, че не я е приела? В същото време всички, даже Вселенският Патриарх, признават наличието на Митрополит Онуфрий и 90-те епископи (няма никакъв каноничен акт за тяхната ектронизация/снемане от престола, за отделяне или забраняване от служение), наред с канонически съществуващите се основава паралелна конструкция ", - акцентира духовенството.
Освен това, съгласно него, " Украинската Църка канонически принадлежи на Московската, а не на Вселенската Патриаршия. Цялата автокефалия, предоставена до момента от Константинопол, е основана в границите на неговата пълномощия ".
" Почти всички Поместни Църкви имат съществени подозрения по отношение на каноничността и законността на свещенството на новата черква. Тук се напомня, че към 15 от 50-е й епископи са получили своя " ранг " по пътя на самохиротонията! Никъде другаде няма подобен казус! Нито една Православна Църква не е признала даването на автокефалия, събитие невиждано в историята на Църквата! ", - разясняват подписалите писмото.
Духовенството написа още: " Ние не можем да разберем, по какъв начин по този начин без взаимното решение на всички Поместни Църкви, сборище на отлъчени, анатемосани, саморъкоположени разколници без да покажат смирение с нито един акт, с цел да бъдат възобновени, са създали " съединителен събор " и по едно и също време е получена " автокефалия ", а каноническите епископи, които съставляват каноничния Синод, изразяващи каноничната Църква, са предадени изцяло на пренебрежение ". Свещенослужителите на Гръцката Църква акцентират: " Крайно печално е да осъзнаеш в това време, по какъв начин по-рано, пренебрегвайки политическите ползи и изключително комплицираните времена, Вселенският Престол със своя светител Патриархът се е борил за единството на народите на Русия под единно духовно и църковно ръководство, а в този момент той се поддава на съблазните и трансатлантическия напън, и се пробва принудително да ги раздели, въвличайки Православната Църква в геополитическите ползи, трансформирайки Църквата Христова в част от геополитическите процеси и проблеми. Ако Гръцката Църква признае автокефалията без всеправославно решение, ще въвлече и нашата Поместна Църква в геополитическия шахмат ".
Привеждаме цялостния текст на откритото писмо в превод.
ОТКРИТО ПИСМО Пожарна охрана УКРАИНСКИЯ ВЪПРОС
До Негово Блаженство Атинският Архиепископ и на цяла Гърция господин Йероним, Атина,
До Преосвещените Митрополити на Гръцката черква, по места
Ваше Високопреосвещенство,
Ваши Преосвещенства,
Като членове на Православната Църка и духовни синове на Вашата Епископално-отеческа подчиненост ние изпитваме нужда да се обърнем към Вас, като наш нравствен и църковен отец, с цел да изразим нашето безпокойствие във връзка неканонично предоставената Украинска Автокефалия.
1) Споделяме Вашата угриженост и съществени канонични и църковни страхове и подозрения, изразявани директно и индиректно, в духа на вашето пастирско умозаключение. На нас ни е известно също по този начин и за натиска, който изпитват Гръцката черква и нейните Архиереи - нещо, което не би трябвало да се случва от страна на разнообразни типове църковни и нецърковни кръгове.
Искаме да имаме вяра, че здравите духовни обичаи на нашите епископи ще могат да се оправят с външните офанзиви.
2) Естествено, ние почитаме и почитаме Вселенския Константинополски трон, който има преимуществото на достойнството и е първата катедра измежду Православните църкви. Безспорно преимуществото на достойнството, предоставено от Вселенските събори, остава непрестанно вечно.
3) Преимуществото по чест на Константинопол съществува и се реализира извънредно в границите на светата духовна синодална-йерархична система на другарство на Поместните Православни Църкви, а не отвън и над това. Тя се състои основно в координирането на Православните Църкви по най-важните въпроси от междуправославен интерес, в председателството на междуправославните и общоправославните срещи и Събори, както и при изразяването и използването на решения, признати след общоправославни разисквания.
4) Трансграничната намеса-инвазия, даже за разрешаване на сериозен проблем, в непозната пълномощия, без единодушие и даже по-скоро с единогласие в противоположен случай, не може да се основава на православното пояснение на шампионата по чест, само че не е нищо друго с изключение на нейната смяна и погрешно пояснение. Всеки опит за налагане на такова пояснение, за жалост, ще има доста съществени еклезиологични последствия с незабавната загуба на почетната първа катедра. Примерът с прословутото състезание на Рим в качеството му на първопрестолен в античната черква демонстрира сериозността на този въпрос. Изкривяването и опитът да се трансформира шампионата по чест в преимущество на властта подкопава православната еклезиология и я води до папизъм с всички нездравословни от това последствия.
5) Като гърци по рождение, ние почитаме и почитаме Патриаршията на Рода (от гръцки), когато тя показва обич. Натъжаваме се, тъй като през днешния ден виждаме по какъв начин поради неправилния избор на нейното управление Той (Родът) се оказва в заплахата да бъде изолиран и да загуби координиращата си роля в православните връзки, а по този начин също и да показва и осъществя волята на Поместните Православни църкви. По-нататъшното гледище за неверен избор ще има единствено по-неблагоприятни последствия за престола.
6) Вселенската Патриаршия има право да дава автокефалия на всеки народ, има право да възвисява до равнището на автокефалия, само че единствено при спазване на ясните и строги условия, заложени в църковната традиция и в сходство с православната еклезиология и каноничния ред, които в този случай не бяха спазени.
7) Ние можем да споделим мнението за това, че отводът от приемането на Автокефалия в Украйна слага под подозрение автокефалията, предоставена през XIX и XX век. Това изказване няма канонично или историческо съображение. Няма ни минимум подобие сред украинската автокефалия и каноничните автокефалии на другите църкви, защото:
а) Призната от всички Православни Църкви, включително и от Вселенска Патриаршия, Автономната Църква на Украйна, ръководена от Митрополит Онуфрий, с 90-те епископи, 12 000 енории, 250-те манастира, 5000 монаси и монахини и милионите вярващи не е желала автокефалия. Каноничната черква, която има цялостно право на това, не изиска и не одобри автокефалията. Възможно ли е да я принудите или да я накажете за това, че не я е приела?
б) В същото време, като всички, даже Вселенската патриаршия, признава наличието на митрополит Онуфрий и 90-те епископи (няма никакъв каноничен акт за тяхната екстронизация/отстраняване от престола или отделяне, или възбрана за служение), само че до канонично съществуващата се основава паралелна църковна конструкция. Ние (като Църква) упрекваме безусловно заслужено и осъждаме паралелните юрисдикции в диаспората, а в този момент прилагаме ли ги и в границите на Църквата?
в) Църквата на Украйна канонично принадлежи на Московската Патриаршия, а не на Вселенската. Всички автокефалии до този ден са предоставяни на районите, намиращи се в неговата пълномощия.
г) Почти всички Поместни Църкви имат съществени подозрения по отношение на каноничността и законността на свещенството в новата черква. Овен това, към 15 от 50-те епископи са получили своя " ранг " по пътя на самохиротонията! Никъде не е имало подобен казус!
д) Нито една Православна Църква не е признала предоставената автокефалия, събитие невиждано в историята на Църквата!
8. Изключително тъжно е да осъзнаем, че до момента в който по-рано, макар политическите ползи и извънредно сложните времена, Вселенският трон и неговите свети патриарси се бореха за единството на народите в Русия под единното духовно и църковно ръководство, през днешния ден той се поддава на изкушения и трансатлантически напън, и се пробва да ги раздели принудително, въвличайки Православната Църква в геополитически ползи и трансформирайки Христовата Църква в част от геополитическите процеси и проблеми. Възможното признание на автокефалия от страна на Гръцката Църква, без всеправославно решение, ще въвлече и нашата Поместна Църква в геополитическия шахмат.
9) Регионът Украйна (в църковните източници се назовава основно Малка Русия), от 988 година до 1686 година беше зависещ на Вселенския трон. С патриаршеския акт на Патриарх Дионисий IV тя канонично е била подчинена на Московската Патриаршия. Самата Вселенска Патриаршия през 322 година трактува Патриаршеския акт като цялостно послушание на Руската Църква!
Това разбиране е било изразено по разнообразни способи от самата Вселенска Патриаршия и е било публично записано в Типиците през ХVII век, в Синтагматията/Конституцията 1797 година (Св. Григория V), 1829, 1855, 1896, 1902 години, издадени в Константинопол от Патриаршеската типография " и в Патриаршеските календари - годишници, включително и за 2018 година! В тези публични Патриаршески издания Вселенският Престол е приемал без никакви ангажименти, че Украйна се подчинява канонично на Московската Патриаршия! Същата убеденост са зафиксирали и делегатите на Вселенския Престол (пазителят на архивите К. Деликанис, преподавателите Диоклетийският Митрополит Калист (Уеър) (Оксфорд), първосвещеник Теодор Зисис (Солун), Василиос Ставридис (Халки), Гр. Ларендзакис (Виена), Вл. Фидас (Атина-Замбези), както и Вселенският Патриарх Вартоломей, и документално в своята публична тирада в Киев. Точно по подобен метод се е тълкувал Патриаршеският акт от 1686 година от Вселенската Патриаршия в продължение на 322 години!
10. И най-важното: по този метод Патриаршеският акт е тълкуван от общоправославното църковно схващане в продължение на 332 години! От известната Конституция на Йерусалимския патриарх Хрисант (Нотар) от 1715 до 2019 година всички Типици-Календари-Годишници на Поместните Православни Църкви смятат Украйна за част от Руската Църква. Кой може да презира сърцевината на общоправославната църковна традиция и опит? Кой има право да застане над общоправославното схващане?
11. Ние показваме голямата си угриженост, защото не последва безапелационен отговор по отношение на канонично несъществуващия " заветен ранг " на новата черква. Естествено, при спазването на строги условия, църквата може по спестовност да приема хиротониите, направени в ерес и разкол. Но какво споделя нашата православна черква по този въпрос? На Изток нямаме папски трон, който да показва своето мнение, а другите да се подчиняват! Но Поместните Църкви на Събора, управлявани от Константинополския патриарх, вземат решение да излекуват разкола и да одобряват хиротониите!
Обаче, когато всички Поместни Църкви се отхвърлиха да признаят подобен " заветен ранг ", съгласно какъв каноничен закон тогава Константинополският патриарх твърди, че той в качеството си на Първи показва църквата и приема по спестовност разколническите хиротонии? Константинополският патриарх не е по-висок от общото мнение на всички Поместни Църкви. Той не е папата, който показва ex cathedra възгледите на Православната Църква, без да взема поради мнението на своите подчинени.
12. За страдание, ръкоположенията на новата Църква идват освен от отлъчения и предаден на анатема Филарет - отделяне и анатема, които в продължение на 26 години бяха приети от цялото Православие (дори и от самия Вселенски патриарх), само че и от саморъкоположението на някогашен дякон, който в никакъв случай не е бил ръкополаган за духовник и свещеник, какъвто е мошеникът и углавният нарушител Виктор Чекалин.
Заради Бога, белким е допустимо Гръцката Църква да признае саморъкоположените? В последна сметка в Господа се гордеем с апостолската последователност на Православното Архисвещенство. Възможно ли е и след признаването на " ръкоположенията " на Чекалин да продължим да проповядваме апостолската последователност на православните свещеници?
13. Как тогава се е " изцелила " " светостта " на саморъкоположените? Може ли единствено патриархът на Константинопол еднолично със своя акт да излекува неналичието на апостолска последователност?
Оправданията, които привеждат последователите на автокефалията, са толкоз спорни и се самоопровергават, че те освен не убеждават в съществуването на каноническо ръкоположение на саморъкоположените, само че и удостоверяват неналичието на апостолска последователност. След всичко това с каква съвест свещеник може да признае такива " хиротонии "? Не приказваме за подозрения във връзка с моралната непорочност на някои лица, а за онтологичното неявяване на самата вътрешност на свещенството. Ние на всеправославно равнище имаме работа не с " нравственото ", а с онтологичното " опозоряване " на Тялото на епископата.
14. Ние не можем да разберем по какъв начин без взаимното решение на всички Поместни Църкви сборище от отлъчени, анатемосани, саморъкоположени разколници, без смирение, с един акт е било възобновено, събрано на " съединителен събор " и в това време е получило " автокефалия ", а каноничните епископи, които съставляват каноничния Синод, изразяващи каноничната Църква, са изцяло предадени на пренебрежение.
15. Ръководството на новата автокефална черква не внушава доверие, съвестност и гаранции за това, че следва църковната нравственос (вижте изказванията на " предстоятеля " Епифаний за Съединените щати, правата на ЛГБТ (движението на хомосексуалистите и др.), съдействието с униатите, присъединяване му в разобличаването на " Киевския митрополит " Василий Липковски и по този начин нататък). Отделянето на " почетния Патриарх " Филарет и някои " епископи " от новата черква и сериозните му недоволства по най-трагичен метод показват неуспеха на изцелението на украинския ерес, защото нямаше разкайване от страна на разколниците, което е най-необходимото изискване за изцелението на разкола.
16. Ние по никакъв метод не можем да оправдаем даването на автокефалия като наказване на Московската Патриаршия за " надменност ", " антицърковни дейности ", " безвластие ", " умиротворение/асимилация на светското " и така нататък Невъзможно е да се употребява автокефалията като наказване за непослушните, тъй като неуважението и нарушаването на свещените догми не водят до същинско и продължително (постоянно) решение на църковните проблеми.
В последна сметка: без значение какъв е казусът сред Истанбул и Москва, по какъв начин го лекува (?), обявявайки целия Синод от 90 епископи за неканоничен? Презираш цялата Църква с нейните 12 000 събори и милиони вярващи? Вие, архиереи, не сте ли служили с Негово Блаженство Онуфрий и Светия Синод, когато ходихте в Киев? Не го ли разпознавахте като единствен и каноничен Киевски Митрополит? Как в този момент ви приканват да го зачеркнете и вместо това да признаете някой различен? Каква канонична основа имат тези условия?
17. Ние стоим пред вас с надълбоко почитание и показваме неразделното си състрадание и поддръжка на милионите членове на каноничната Православна Църква в Украйна, които търпят страдания и гонене, тъй като желаят да останат в Църквата, в която са родени и израснали. Организираните акции и преследването от страна на държавни и недържавни органи против каноничната черква в Украйна за да принудят духовенството и вярващите да преминат в нова черква демонстрират неуспеха на автокефалията, а също и, че това не е искане на вярващия народ.
Как тогава Гръцката черква вместо да поддържа гонените вярващи, да признае това, което голямата част от православните украинци са отхвърлили?
18. И най-после, най-тревожното е, че църковният проблем на Украйна се трансформира от проблем на каноничната конструкция в огромен еклезиологичен проблем с непрекъснат опит за смяна на шампионата по чест на Вселенската Патриаршия с състезание на властта в стила на папизма:
а) За страдание, в тази ситуация с украинската автокефалия Вселенският Патриарх се отхвърля от своята приета по традиция координираща роля, предполагаща изложение и реализация на съборните решения на Поместните Православни Църкви. Затова и той се отхвърля да свика Всеправославен събор или Събор на Предстоятелите.
б) Напротив, като папата:
i) действайки трансгранично на територия на непозната пълномощия, която е подчинена на Руската Църква, както самият той до неотдавна признаваше,
ii) взема суверенни и самостоятелни решения и срещу мнението освен на самата Църква на Украйна, само че и на локалните православни църкви;
iii) твърди, че останалите православни епископи на целия свят са длъжни да одобряват Неговото решение;
iv) смята, че Неговото решение не е належащо да бъде утвърдено от други църкви, само че и не може да бъде оспорено или оттеглено;
v) претендира на трансгранично вмешателство в делата на Вселенската Православната Църква, даже " по своя самодейност и изхождайки от дълга ", " освен във връзка с догматите, свещените обичаи и каноничните църковни положения или общи въпроси, отнасящи се до Тялото на Църквата, само че и във всички релативно значими частни въпроси, отнасящи се към ползите на една или друга Поместната Църква " (Писмо от Вселенския Патриарх Вартоломей до Архиепископа на Албания Анастасий, 22.02.2019). Тази Патриаршеска словосъчетание напомня фамозния Dictatus Papae (1075 г.) на папа Григорий VII, който изискал всички " causae majores " (сериозни въпроси) на вселенските църкви да бъдат излъчени за решение на папата! "
Повече от явно е, че в случай че внезапно, не дай Боже, сходен метод надделее, в нашата Православна Църква ще се случат съществени и печални събития.
Вашето самодоволство,
Затруднението, с което се сблъска Постоянният Свещен Синод в отминалия интервал, състоящо се в това по-бързо, с приемане на съкратена процедура, да " закрие " този въпрос по такава проблематична автокефалия,
и последващото Ви изказване, че " не можете " да поемете отговорност за такова решение, показва разумността и величието на смирението на нашите църковни водачи, само че редом с това ни демонстрират, че в съзнанието на гръцките архиереи остава клетвата, дадена пред Свещения Жертвеник по време на ръкоположенията им за епископи, когато те са дали обещание пред Бога и Неговата Църква, че ще съблюдават Свещените Канони на Църковния Ред, както и единството на Вселенската Православна Църква.
Ние допускаме, че насилието над свещения институт на автокефалията, който вместо да служи на единството и стабилността на Светите Църкви на Господ Бог, се стреми да унищожи същинското единение на нашата Православна Църква, трансформирайки я в посмешище в очите на враговете й, съгласно нас, не може да бъде узаконено, включително, и от Архиерейския Събор на Гръцката черква. Защо, в действителност, Гръцката Църква да е първата, която поема такава отговорност, противопоставяйки се на църковното схващане на всички Поместни Църкви за угаждане на неправилния и несполучлив избор на Фенер?
Защо тя би трябвало да смущава душите на милиони православни украинци, които посредством ограничения и преследвания се борят да останат правилни на своята църковна традиция? Защо, в последна сметка, тя би трябвало да смущава душите на милиони вярващи във всички Поместни Православни Църкви, които ценят високо в съзнанието си Гръцката Църква и я считат за собствен ориентир? Ние считаме, че с това тя няма да окаже добра услуга нито на себе си, нито на Вселенския Престол, нито на Вселенското Православие.
Убедени сме, че нашите духовни отци няма да ни разочароват и ще ни покажат православната еклезиология и каноничния ред като единствените критерии за решение на украинския проблем.
Септември 2019
Източник: dnesplus.bg
КОМЕНТАРИ